El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

l a n o v e d a d d e l a s r e l i g i o n e s u n i v e r s a l e stribución del mal físico: Dios castiga al pecador; en unas versiones, conmales físicos que le vienen ya en su vida, en otras versiones con penasvindicativas tras su muerte. La salvación del pecado es, entonces, condiciónde la salvación de la muerte. Exige «conversión» personal; perosupone el «perdón misericordioso» de Dios. Así, en una tradición religiosaque es, en conjunto, más activa, resulta al fin, por paradoja, másrelevante el sentido de «gracia divina» y «perdón del pecado». Sólo apoyadoen esa esperanza, se siente el fiel monoteísta activo en el Cosmos.Es aleccionador relacionar con las diferencias que acabo de destacaralgunas grandes hierofanías fundacionales. Gautama busca incansableuna clave para la salvación del inmenso dukkha (dolor, mal, frustración)que llena la vida humana. La encuentra en la iluminación; en la quedescubre la raíz del dolor en la demasía del deseo y, por consiguiente,su remedio en la extinción del deseo. La salvación, en sentido propio,es el Nirvana; hacia el que orienta la iluminación. ¿Sería ésta la formamás pura del tipo «místico» de salvación?El otro tipo queda bien ilustrado por las experiencias de Moisés yde Jesús, tal como las han conservado los relatos de la tradición elohístay del evangelio de Marcos. Moisés (de cuya ansiosa búsqueda previano consta) se siente interpelado por la voz desde la zarza, que le pidedesencadenar una acción colectiva, a cuyo final se dibuja la salvación(por lo pronto, como liberación de su pueblo). Jesús de Nazaret, en elrelato del bautismo, se siente llamado «mi hijo» y ello le da el impulsopara anunciar la «buena noticia» de la «llegada del reinado de Dios», quees victoria sobre el pecado, perdón y esperanza de llegar al definitivo«banquete» que Dios ofrece gratuitamente.Hay semejanzas profundas. En el fondo de esas experiencias fundacionales(que los seguidores están de algún modo invitados a hacersuyas) subyace un mismo deseo radical, que se siente susceptible de satisfacción.(¡Incluso la negación budista de los deseos concretos se debeal deseo radical de la paz!) El que descubre la posibilidad de satisfaccióndo sus trazas en las religiones anteriores a Israel (ver J. Bottéro, «El problema del mal:mitología y ‘teología’ en la civilización mesopotámica», en Y. Bonnefoy (dir.), Diccionariode las mitologías [1981], Destino, Barcelona, 1996, I, pp. 128-147), preocupaba elmal físico. Cuando su origen no son fuerzas conocidas, se atribuía a algo sobrehumano(aún no divino): su desconsideración traía automáticamente males. Poco a poco se fueronatribuyendo a dioses, asequibles a ruegos: una primera noción de «pecado» (¡aún nopropiamente «moral»!). La noción a la vez religiosa y moral de «pecado» quizá sólo surgeen Israel, vinculada a la «Alianza» con Yahvé: él da a «su pueblo» el mandato de hacer elbien y evitar hacer mal al «prójimo». La violación será una ruptura unilateral del pacto.El pecador queda amenazado por el castigo divino; pero no de modo automático. Cabe elperdón. Y pecador se es, incluso si no hay castigo. Lo que ya es una de las primeras figurashistóricas de la conciencia de culpa moral.131