El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

f i l o s o f í a d e s d e l a a s u n c i ó n d e r a c i o n a l i d a d t o t a lconcepto es eternamente la actividad de poner el ser en identidad consigo...El concepto es esta actividad de superar su diferencia. Cuando lanaturaleza del concepto ha sido entendida, entonces la identidad con elser no es más una presuposición sino un resultado. El itinerario consisteen que el concepto se objetiva y se convierte en realidad, y así él es laverdad, la unidad del sujeto y el objeto... El punto de vista en que nosencontramos es el cristiano. Aquí poseemos el concepto de Dios en sulibertad total (III, 258-259).Una pregunta surgirá con fuerza para quien no esté suficientementeiniciado en la Comunidad del Espíritu: ¿se está hablando del conceptoque nos formamos los humanos o del Concepto que es Dios mismo, elEspíritu absoluto? Pienso que la respuesta hegeliana a esta pregunta esque está mal hecha y quien la formula no ha llegado al nivel de la filosofíaespeculativa. El «argumento ontológico» es como el santo y señade esa filosofía 35 . Expresión emblemática de la visión «cristiana» de larealidad. Dios es el Espíritu absoluto; el cristiano consciente/filósofoauténtico se sabe, en su autoconsciencia (mediada), «momento» suyo,esencial incluso para que el Espíritu llegue a la consciencia de Sí. El«mirar desde Dios» de Anselmo ha perdido su ingenuidad; aunque deun modo que habría probablemente asustado a Anselmo.4.2.5.4. El sistema especulativoComo ya recordé de paso (nota 25), Hegel mostró siempre atracciónpor la religión cristiana. Pero sus «escritos de juventud» (anteriores a1801) distan aún de hacer presagiar lo que sería esa culminación delúltimo decenio que acabo de presentar. No hay en ellos una línea continua.He aludido a la «kantiana» Vida de Jesús. En otros escritos semuestra Hegel añorante —frente a la «conciencia desventurada» judeocristiana—de la más gozosa y terrena religiosidad helénica. Y si un temaprevalece en este período es más bien el político.Es en la primera época de magisterio (Jena, 1801-1807) cuandoHegel despliega por primera vez su verdadero temple filosófico, esencialmentesistemático. Con él va haciéndose creciente la relevancia dela dogmática cristiana, que se eleva al rango de modelo especulativo.El primer fruto maduro es, como es bien sabido, la Fenomenología delEspíritu (1807): «Ciencia de la experiencia de la conciencia», está escrita35. A él encontramos alusiones pregnantes y muy significativas en contextos diversosde la obra hegeliana. Así, por ejemplo, en la Historia de la filosofía dice (III, 166) que«es el comienzo de la filosofía, que constituye todo su interés». O en puntos clave de la Lógica,como al comienzo del decisivo apartado de la objetividad del Concepto (pp. 353 ss.).251