El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

e l h e c h o r e l i g i o s o : h i s t o r i a y e s t r u c t u r aNo está claro el alcance que haya de atribuirse a esta contraposiciónde líneas evolutivas («uránico/ctónica») en su vertiente propiamente religiosa.En tanto en cuanto sean detectables en su dualidad, quizá cabeprever que su relación mutua en la posterior historia de las religionesserá de interferencias, con una u otra dominancia. Y, en todo caso,más que de incompatibilidad habrá que hablar de tendencias llamadasa complementarse.Retomaré en la ocasión estas hipótesis que me ha parecido razonablerecoger de los esfuerzos por captar la índole evolutiva de la religiosidadancestral. Antes, naturalmente, debo buscar lo que cabe recogerde sus rasgos constitutivos: lo que aportan nuestras actuales noticiassobre lo prehistórico para una primera respuesta a la pregunta ¿qué esla religión?Huelga decir que en lo que sigue no tengo ninguna pretensión deexhaustividad. Tampoco la tengo de hacer descripciones competentesde los rasgos a que me refiero. Asumo su realidad como dato averiguadopor los estudios correspondientes (historiográficos, arqueológicos,etnográficos) y paso a reflexionar sobre el plausible sentido humano delos mismos. (Con esto no hago sino beneficiarme de lo que era fondoreal de las teorías vistas, ya sin afán unitario explicativo; buscando ahorasólo comprender aspectos de lo religioso.)1.2.3. Rasgos de lo religioso ancestral¿Qué es, pues, la religión, en cuanto puede colegirse de los rasgos quecapta una mirada hacia sus orígenes? ¿Por qué acudieron, y acuden aún,los humanos a las prácticas que llamamos religiosas? ¿Qué problemasde su condición buscan solucionar o aliviar con ellas? Éstas son las preguntasque me planteo y a las que voy a intentar esbozar alguna respuesta—conjetural y dubitativa— con mis reflexiones.No veo superfluo detenerme aún a subrayar la dificultad del intento.Lo religioso se presenta siempre al observador en comportamientos, quesupone responden a experiencias de los que los ejercen. No hay estrictoacceso directo a tales experiencias; en las que, no obstante, estaría laclave para interpretar todo... Una interpretación será tanto más fiablecuanto más se haya podido acercar a la experiencia mediante la pala-Como presentación global —una auténtica filosofía de la religión, documentada ymatizada—, ver el libro de R. Eisler, El cáliz y la espada [1987], Cuatro Vientos, Santiagode Chile, 1990. Su básica tesis cultural (teórica y práctica), adversa a la androcracia, es separabledel poco afortunado título con que la designa («gilania», p. 119: del inglés gylany,buscando unir los radicales griegos gy[ne] y an[er], mujer/varón).36