El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

P O S I C I O N E S F I L O S Ó F I C A S A N T E L O R E L I G I O S OY aún nos queda la razón a mi entender más profunda; cuya menciónestimo esencial para que sea completa y fiel la presentación del humanismoateo de Feuerbach. Ya he recordado el relieve dado por éste alamor. Ahora bien, el último capítulo de La esencia del cristianismo llevaprecisamente el título «La contradicción de la fe y el amor» y contiene ladeclaración más expresa sobre dónde hay que encontrar el misterio dela grandeza del «género humano». El amor «es la realización de la unidaddel género por medio del sentimiento moral» (307). «El género noes sólo pensamiento; existe en el sentimiento, en la interioridad, en laenergía del amor» (309). En este contexto se acoge del modo más explícitola herencia cristiana, operando en ella la disección enunciada: hayque abandonar la «fe» (que en este contexto equivale al reconocimientode Dios como sujeto en sí), la cual recapitula todos los males del cristianismoy de la religión; pero guardando el amor. Pues «el amor es elque manifiesta la esencia oculta de la religión», mientras que «la fe constituyela forma consciente», superficial (290). Pienso que las siguientesexpresiones son el resumen mejor del pensamiento de Feuerbach:Dios es el amor. Esta proposición constituye el principio supremo delcristianismo. Pero la contradicción de fe y amor está ya contenida enesta proposición. El amor es sólo un predicado, Dios es el sujeto [...] Lanecesidad de la distinción sería suprimida si se diera la vuelta a la cuestión:el amor es Dios, el amor es el Ser absoluto (305).Pienso que no estamos ante una variante más del tema. Recordemosque para Kant lo que Feuerbach llama infinitud surgía, bajo el nombredel «supremo bien», como un proyecto de acción coherente con la concienciamoral absoluta: quien busca absolutamente el bien, busca para lahumanidad una conjunción de honestidad y felicidad, tal que no puedeverse limitada por los términos concretos de la vida humana. Y aquífundaba la postulación de la inmortalidad y de Dios. Feuerbach rechazaexplícitamente estos contenidos religiosos como tales; pero su principiodel amor lleva inherente —con más obviedad incluso que la conjunciónkantiana de deber y felicidad universal— un proyecto humano dotadode infinitud.En la interpretación, pues, que estoy proponiendo, la «infinitud»feuerbachiana del «género humano», tan problemática por otros caminos,se hace explicable porque se trata de la infinitud del proyecto humanosolidario, a impulsos del amor. Pero, si esto es así, la diferencia conAssman y R. Mate, Sígueme, Salamanca, 1974, p. 48. El reevocador del mito había sidoGoethe, en una famosa oda escrita en 1774 y que ya impactó fuertemente a Lessing.330