El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

3LA CRISIS MODERNA DE LO RELIGIOSOLa presentación del hecho religioso que estoy intentando de modo sumariotiene obviamente que prescindir de los mil desarrollos concretosde las religiones axiales, cuyo relato detenido llenaría las páginas deuna «historia de las religiones». Para la reflexión filosófica, centrada enla búsqueda de lo nuclear religioso, lo relevante de esas religiones esaquello que revelan sus momentos fundacionales.Hay, en cambio, otro momento histórico posterior del todo imprescindible.Es el de la crisis religiosa que hoy se vive en el planeta,aunque no por igual en todos sus ámbitos. Para referirnos a ella, eladjetivo «moderna» puede ser un término suficientemente adecuado sise añaden algunas aclaraciones. Dejando matices etimológicos , el términose viene aplicando de modo bastante generalizado a las culturas«occidentales» de los últimos siglos. La última restricción es importante:conviene destacar que se trata de un fenómeno cultural inicialmente nouniversal, sino originario de un ámbito y una tradición determinados.Sólo eso aclara sus características y explica por qué y de qué tipo es «lacrisis religiosa moderna». Aun con esta restricción, el hecho de la crisises relevante y pertenece al «hecho religioso» humano tomado en su integridad.No cabe ignorarlo al filosofar sobre lo religioso. Y menos los quesomos culturalmente occidentales; que por serlo —y seamos de ello máso menos conscientes— estamos afectados por no pocos factores de esa. Modo es un adverbio latino sinónimo de nunc, «ahora»; lo que daría para elderivado «moderno» una significación siempre relativa: en cada caso, aquello que sea másreciente o actual, por contraste con lo más remoto en el tiempo. Parece que ya en el siglovi d.C. lo usó Casiodoro referido precisamente a lo cristiano. Su uso, si es semánticamentecorrecto, implica un subrayado de la novedad cultural de la época a la que se aplica.155