El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

l a n o v e d a d d e l a s r e l i g i o n e s u n i v e r s a l e shistórico, orientaría sobre la religiosidad específica de Jesús y sería clavepara entender su actuación.2.3.5.2. La fe en la «resurrección» de JesúsPero el cristianismo no tiene como antecedente único la sola vida y predicaciónde Jesús. (Su muerte parecería, incluso, refutar la validez de suanuncio.) El cristianismo sólo es concebible, desde luego, a partir delrecuerdo histórico de la vida y enseñanza de Jesús. Pero, propiamente,comenzó cuando sus seguidores se convirtieron a la fe en que «Dios loha resucitado» y que «vive en Dios». El surgir de esta fe, que en sí mismoenvuelve un cierto enigma historiográfico 62 , fue decisivo. Devolvíael aval de Dios al Jesús desautorizado por su muerte y a su anuncio. La«buena noticia», sin dejar de referirse a la llegada del «reinado de Dios»,incluiría en adelante al mismo Jesús. La fe cristiana naciente proclamó aJesús resucitado Kyrios («Señor»; un título que, en el contexto, sugería«divinidad») 63 .Fue entonces, a raíz del brote de esa fe y en base a ella, cuando Jesúsfue también proclamado Mesías (Christós en griego: «Ungido»). Al hacerlo,el nuevo movimiento religioso, a la vez que se tenía por herederode las esperanzas germinadas en el yahvismo, cambiaba a éstas el sentido:las «espiritualizaba», eliminando el sentido étnico de restauracióndavídica. Una escatología más personalizada sustituía así a la primariamentecolectiva e histórica de Israel: cada cristiano se siente llamado auna resurrección como la de Jesús. Con lo que también el monoteísmocristiano superaba en principio el particularismo y se abría —como pidesu interna lógica— al universalismo. Si bien, para ser coherente en ello,habría de superar aún muchos obstáculos —que ni siquiera hoy puededecirse haya superado del todo.Al heredar lo mesiánico, heredó también lo apocalíptico del yahvis-62. Consistente en el cambio (relativamente rápido y, por otra parte, contrario alo normalmente esperable) del grupo de discípulos. El enigma es susceptible de variassoluciones y no sólo de la que presentó, en su fe, el grupo cristiano. Pero es real al menoscomo enigma. Ver la reflexión del historiador G. Vermes (Jesús, el judío, cit., p. 45) trasevocar la biografía de Jesús. Por lo demás, los finales de los relatos evangélicos («apariciones»del resucitado, tumba vacía) no aclaran mucho; sólo sugieren que pudo haberexperiencias religiosas singulares entre lo que motivó el cambio del grupo de discípulos.63. Traducción griega hecha habitual por «los Setenta» del hebreo Adonai, que en elambiente hebreo tardío suplía, por razón de respeto, a Yahvé. (Ambiental, al mismo tiempo,también en el mundo cultural del Imperio romano como expresión de la «apoteosis»de los emperadores muertos: Kyrios Kaisar!) La apropiación a Jesús como santo y seña defe cristiana es muy temprana, por cuanto puede juzgarse, anterior al mismo Pablo (cf. sucita en Rom 10, 9).123