El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

f i l o s o f í a d e s d e e l s u j e t o h u m a n oteísmo» 63 ; así como no poco del pensamiento «débil», cifra de la «postmodernidad»,con su «renuncia a los grandes relatos» 64 .Pero terminaré mi síntesis del pensamiento humanista contemporáneosobre lo religioso volviendo a la posición más perpleja de Camus.No es fácil encuadrarlo en la combinatoria anterior. Su proclamacióndoliente del sin-sentido de la vida humana no parece nacida de unadesconfianza como la expresada por Sartre. Pero menos aún habría admitidola cura «post-moderna». Y todavía es más claro que no estuvodispuesto al infinitizador optimismo prometeico. Por ello ha quedado lasuya como una postura abierta.Abierta ha sido, de modo aún más explícito, otra postura reciente,quizá la más cercana a la del creador de El mito de Sísifo. Max Horkheimer,fundador de la Escuela de Frankfurt, se debatió toda su vida conuna perplejidad que expresó en 1970 en una entrevista célebre, Anhelode lo totalmente otro. Profundamente ético, se dolía de que la razón nologre convencer de que «es mejor amar que odiar». Sin poder afirmara Dios al haber tanto mal en el mundo, añoraba una justicia no posiblesin Dios; lo que le devolvía a la «teología»:La teología [...] es la esperanza de que la injusticia que atraviesa estemundo no sea lo último [...]; expresión del anhelo de que el verdugo notriunfe sobre la víctima inocente [...] El anhelo de justicia consumada.Ésta no puede ser realizada jamás en la historia secular. [E, incluso:] Yoestoy cada día más convencido de que no se debería hablar tanto delanhelo cuanto del temor a que ese Dios no exista 65 .63. Con apelación al símbolo nietzscheano «Dioniso», Fernando Savater. El pensamientode Savater es, por lo demás, más amplio en su inspiración. Sobre el sentido de suapelación al «politeísmo» orientan, ante todo, sus Escritos politeístas, Editora Nacional,Madrid, 1975. También su brillante Panfleto contra el Todo, Dopesa, Madrid, 1978, reeditadoposteriormente en Alianza, Madrid.64. La bibliografía sobre los «post-modernos» es copiosa. Remitiré al excelente librode J. M.ª Mardones Postmodernidad y cristianismo, Sal Terrae, Santander, 1988. Aunqueno reducible a ninguna de las mencionadas, es afín la postura mantenida por E. Tierno yGalván en su ¿Qué es ser agnóstico?, Tecnos, Madrid, 1975. La postura tiene, en su raízteórica, bastante de empirismo. Pero busca definirse como «humanismo agnóstico» (pp.65-85): el humanismo de un hombre que se siente tranquilamente «instalado en la finitud»,porque ha renunciado de entrada a aspiraciones sobrehumanas.65. M. Horkheimer, «El anhelo de lo totalmente Otro», en Íd., Anhelo de justicia.Teoría crítica y religión, ed. de J. J. Sánchez, Trotta, Madrid, 2000. Lo citado, en pp.169, 173, 177. Pesaban en Horkheimer reflexiones de su amigo Walter Benjamin. SobreHorkheimer una excelente monografía la de J. J. Sánchez, Wider die Logik der Geschichte,Benziger, Zürich, 1980. Del mismo autor: «La esperanza incumplida de las víctimas.Religión en la Teoría crítica de la Escuela de Frankfurt», en M. Fraijó (ed.), Filosofía de lareligión, cit., pp. 617-646.339