El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

S O B R E L A P L A U S I B I L I D A D f i l o s ó f i c a D E L A F E E N D I O Scamente situada, que debe hacer suyos de modo que puedan constituirpara él un «segundo nivel» de interpretación armónico con el «primero».Hoy ese esfuerzo pide tener también en cuenta las teorías científicasacreditadas; y también pensamientos de índole filosófica (incluso conrecurso a conceptos metafísicos); sobre todo en cuanto puedan contenerinterpretaciones de la fe, hechas esta vez desde fuera de ella. Algo que,comprensiblemente, hace más difícil el intento.El problema mayor del hermeneuta actual puede ser la dualidad deplanos en que le sitúa esta su doble condición de creyente y de teólogo.No es una escisión mental, como sí es la de no pocos que, en estassociedades actuales y por el impacto de los factores «secularizadores»,viven dos visiones del mundo que no logran hacer conciliables, la de lascreencias tradicionales y la inducida por la modernidad 13 . El esfuerzohermenéutico se dirige precisamente a evitar tal escisión: encontrandoreinterpretaciones de las creencias y, más generalmente, del universosimbólico creyente que las hagan no contradictorias con aquello de lavisión moderna del mundo que se impone como verdad y valor auténtico.Pero la reinterpretación no puede eludir pagar el tributo de moverseconscientemente en una dualidad de niveles, creyente y teológico.Todo lo dicho es de alcance general. Pero se hace de especial relevanciaen el caso concreto de la «fe en Dios providente»; sobre todo porsu incidencia muy directa en algo tan vital como es la relación personalcon Dios y, más concretamente, en ese aspecto de la misma que es lapráctica de la oración —con su difícilmente eludible dimensión de súplica.El esfuerzo de reinterpretación que en ello se pide es arduo. Peroquizá la renuncia que supone a la ingenuidad acabe constituyendo unaimportante ayuda para una purificación de la actitud creyente. Porquehay que admitir que, llevado a consecuencia el simbolismo vivido enla plegaria de súplica, induciría una serie de imaginaciones absurdas yauténticos contrasentidos. Tomada literalmente, la súplica supone queDios no conoce los propios deseos, puesto que hay que informarle sobreellos; ni está de su parte dispuesto a ayudar, puesto que hay que persuadirlode que lo haga. Como, por otra parte, ocurre tantas veces que laplegaria no obtiene lo deseado, habría que concluir que o no puede ono quiere ayudar...En realidad, al creyente ingenuo no le atormenta un dilema teórico(como el que antes planteé, con hipótesis contrapuestas); sino el que su13. En la tipología aludida (ver nota anterior), llamé «escindido» al tipo (1, b) delos elaborados por Luckmann: implica una situación interna poco estable, al vivir dosreferencias (la tradicional y la traída por la modernidad) no armonizables.608