El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

e l h e c h o r e l i g i o s o : h i s t o r i a y e s t r u c t u r aque lo aceptemos así, quedamos ya más cerca de lo que los estudiososde las religiones llaman hoy «lo sagrado». Algo necesario para el pasosiguiente que voy a dar.Antes, no obstante, pienso que es éste el momento adecuado parauna mención que no cabría omitir: la del chamán, el más antiguo especialistaen lo religioso que conocemos. En su figura más extendidaen culturas actuales —generalmente denominado por los estudiosos«mago» o «hechicero»— son funciones suyas las prácticas de curación,protección agrícola y lucha contra los poderes del mal; la adivinación,el acompañamiento y tutela de los muertos. No será fácil discernir enesas funciones lo que podamos asignar a magia y a religión. En un sentidomás estricto, en las culturas de donde proviene la denominaciónde «chamán», es una figura propia de religiones uránicas (sobre todode Siberia y Asia central), caracterizada por la presencia de un fuertecomponente «extático», que capacita para «viajes celestes» 23 .La descripción sintética de rasgos que he intentado debía contartambién con éste, del que no faltan huellas en culturas análogas: la presenciaen algunos individuos de una convicción de contacto interiordirecto con el mundo no visible al que abre la religión, un mundo que enlos demás es sólo referencia. Sin que haya que tomar posición respectoa la realidad que responda a tales experiencias, es interesante anotareste antecedente arcaico de lo que será la «mística». (Hoy habría, desdeluego, que ponerlo en relación con los que llamamos «estados alteradosde consciencia». Y recordar también que no faltó en culturas arcaicas unconocimiento y uso de estimulantes; que, por otra parte, no justificaríaidentificaciones fáciles, que equivaldrían a una reducción psicologistade la religión.)1.3. «MORFOLOGÍA DE LO SAGRADO»: PRIMERA APROXIMACIÓNAlguien puede haberse extrañado de que no haya acudido antes a estetérmino, «lo sagrado», que hoy parece de obligado uso en la tradiciónde los estudiosos del tema. Mi reserva es real, aunque sólo relativa: meparecía oportuno evitar la impresión de cierto dogmatismo que puedeproducirse a su propósito. Si el término se introduce desde un principio23. Para la noción más general y un enfoque global, ver F. Diez de Velasco, Introduccióna la fenomenología de la religión, cit., pp. 90-95. El estudio standard sobre el temaes el de M. Eliade, El chamanismo y las técnicas arcaicas del éxtasis [1951, revis. 1967],FCE, México, 1960, 1976; excelentes precisiones sintéticas en pp. 16-25 y 381-387. Unbuen resumen en su Historia de las creencias... I, cit., pp. 35 ss.40