El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

e l h e c h o r e l i g i o s o : h i s t o r i a y e s t r u c t u r aotro orden aunque implicada en esto último, la utilización de algúnmodo de escritura 14 .Pues bien, creo que resulta con bastante seguridad positiva (no sólopor su coherencia racional, sino, sobre todo, por múltiples confirmacionesempíricas) la correlación entre una forma religiosa que incluya algocomo el totemismo (animal, con sus prevalentes símbolos zoomórficos)y la economía de pueblos pre-agrícolas en los que es muy relevante lacaza.Y me parece también verosímil una primera relación que puede establecersedesde ahí con otro dato más complejo: una doble tendenciamás general en las tradiciones simbólicas. Las de los pueblos pre-agrícolas(recolectores/cazadores) se centran en el Cielo (y el sol); con menoratención a la Tierra y sus ritmos. Mientras que una mayor centralidadsimbólica de la Tierra y sus ritmos vendrá con la implantación de laeconomía proto-agrícola.El reconocimiento de esta doble tendencia implica la concesión deuna obvia prioridad cronológica a la primera; pero no significa el postuladode una simple evolución desde ella a la segunda. La duplicidadreaparece en la existencia simultánea de dos líneas evolutivas. Y es unhecho que el paso a la economía de producción desde otra centrada enla recolección y la caza ha implicado en muchos casos, como intermedio,una primacía del pastoreo (con su típica trashumancia); en la que seconserva el predominio simbólico del Cielo y el sol. Se ha llamado, porello, uránica a esta línea de tradición religiosa 15 . Cabe añadir a su caracterización,aunque convendrá hacerlo con cautela, que la línea uránicacorrelaciona bien con sociedades humanas (las de cazadores y pastores)de prevalencia social masculina. Y en tal contexto es también más comprensiblela prevalencia del símbolo «Padre del Cielo» para la referenciaunitaria religiosa última.La alternativa de esa línea «uránica» es otra denominable ctónica(o telúrica, es decir, centrada en la Tierra). Corresponde a las culturasen las que el paso a la economía de producción, al realizarse en ecosistemasmás fértiles, se tradujo en el perfeccionamiento progresivo de laplantación u «horticultura». Se comprende que en tales contextos hayantenido mayor relevancia la Tierra y sus ritmos anuales. La correlaciónes entonces obvia con la atribución de sacralidad y de prevalencia sim-14. Es la acertada división que pone en sus primeros capítulos Diez de Velasco: 1)sociedades pre-agrícolas, 2) sociedades proto-agrícolas pre-literarias.15. Ver M. Eliade, Tratado..., cit., cap. 2.º, pp. 62-141, especialmente 125 ss. Sobrela contraposición «uránico/ctónico», J. Goetz, «L’évolution des religions», en M. Brillanty R. Aigrain (eds.), Histoire des religions V, Bloud et Gay, Paris, 1958, pp. 341-374.34