El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

P O S I C I O N E S F I L O S Ó F I C A S A N T E L O R E L I G I O S OHay aquí que omitir la apelación a Wittgenstein hecha por partede teólogos que buscan comprender mejor el estatuto epistémico de supropio trabajo 45 . Ciñendo la referencia a las apelaciones hechas con intenciónfilosófica, no podría omitirse el nombre de D. Z. Phillips 46 . Perocreo preferible detenerme sólo en dos libros recientes en lengua castellana:las Lecciones de filosofía de la religión de Javier Sádaba (1989) yla Filosofía de la religión de Alejandro Tomasini (1992). Sádaba insisteen que lo más peculiar del «juego religioso» es la actitud de búsquedade sentido 47 ; una actitud «expresiva» más que asertiva. Tomasini, por suparte, somete a crítica los enunciados y argumentaciones clásicas de lateología natural para encontrarlos condenados al fracaso; la clave quepermite salvar lo religioso —dando una «alternativa a las aclaraciones yexplicaciones convencionales» 48 — es el abandono de la supuesta literalidaddel lenguaje que lo expresa; lo que las diversas religiones buscanes «una ampliación de la vida humana» 49 .He de cerrar mi recorrido de modo algo paradójico. Pues recientesfilósofos de la religión americanos parecen romper la dicotomía de líneasque he seguido en este apéndice. Partiendo de la teología filosóficay conservando su estilo de discurso, piensan unos resolver las aporías dela clásica teología natural mediante la denuncia de su «vicio fundacionalista»;otorgando a la creencia en Dios carácter de «básica» —no menosque otras que asumimos— 50 . (Una renuncia a «fundar» que podría versecomo validar sin más un fuero para un específico «juego religioso»...)Algo diverso es lo que intentan otros con la apelación a la «experienciareligiosa» en la base de las creencias; pero es dudoso que tal «experiencia»se atenga ya a los cánones «empiristas» y es seguramente másadecuado analizarla desde otros supuestos 51 .45. Ver, por ejemplo, A. Tornos, «Experiencia, lógica y lenguaje en las filosofías dela religión»: Miscelánea Comillas 47 (1989), pp. 391-413.46. Entre otros escritos, puede verse «Creencias religiosas y juegos de lenguaje», publicadoinicialmente en Ratio 12 (1970), pp. 26-46, y recogido en E. Romerales, Creenciay racionalidad, cit., pp. 189-217.47. J. Sádaba, Lecciones de filosofía de la religión, Mondadori, Madrid, 1989, sobretodo los capítulos 3 y 6. Asimismo, «Filosofía de la religión y sentido de la vida», en J.Gómez Caffarena (ed.), Religión (Enciclopedia Iberoamericana de Filosofía, 3), Trotta,Maddrid, 1993, pp. 211-222.48. A. Tomasini, Filosofía de la religión. Análisis y discusiones, Colofón, México,1992, p. 11.49. Ibid., p. 191.50. A. Plantinga, «Racionalidad y creencia religiosa» [1982], en E. Romerales,Creencia y racionalidad, cit., pp. 237-267. (En su contra, P. Quinn, «En busca de los fundamentosdel teísmo», ibid., pp. 269-294).51. W. P. Alston, «La experiencia religiosa como fundamento de la creencia religiosa»[1986], en E. Romerales, Creencia y racionalidad, cit., pp. 295-323. El mismo autor ha294