El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

e v o c a c i ó n d e l o r e l i g i o s o a n c e s t r a lla de una narración sobre la horda primitiva, su rebelión, el asesinatodel padre, la ritualización de su recuerdo y el surgimiento de las regulacionesdel parentesco y la agrupación. Pienso que la interpretación másrazonable es la que lee la narración como parábola y orientada a la comprensiónde la socialidad (en un sentido no distante del de Durkheim) 13 .Queda aquí planteado el tema más general del valor de la explicación«funcional» de lo religioso, sobre el que habrá que volver.En diametral contraste con las referidas hipótesis, hay que mencionarahora posturas antievolucionistas, promovidas también por etnólogos,que introdujeron un cambio de rumbo en las consideracionessobre la historia (o prehistoria) de las religiones arcaicas. Fue pioneroA. Lang, antes animista convencido. En un momento en que resultabaaún disonante (1898), llamó la atención hacia unos datos sorprendentes.En tribus australianas que, según los criterios admitidos, habían deconsiderarse muy primitivas, existía la noción de un «Ser supremo»,origen de todo, relacionado con dos focos simbólicos: el cosmológicodel Cielo y el antropológico del Padre. La llamada de atención fue recogidacelosamente por Wilhelm Schmidt, quien documentó la existenciamuy generalizada de tal noción con datos de primera mano, obtenidosmediante un amplísimo estudio de campo por él mismo o por sus discípulos.Tales datos han sido después comúnmente admitidos y pertenecenhoy al patrimonio general de la etnología religiosa. Alteran de algún13. Creo útil, para que se entienda la alusión del texto, transcribir literalmente lomás esencial de la descripción freudiana del asesinato «totémico» del padre: «Los hermanosexpulsados se reunieron un día, mataron al padre y devoraron su cadáver, poniendoasí un fin a la existencia de la horda paterna. Unidos, emprendieron y llevaron a cabo loque individualmente les hubiera sido imposible. Puede suponerse que lo que les inspiró elsentimiento de su superioridad fue un progreso de la civilización, quizá el disponer de unarma nueva. Tratándose de salvajes caníbales, era natural que devorasen el cadáver. Además,el violento y tiránico padre constituía seguramente el modelo envidiado y temido decada uno de los miembros de la asociación fraternal, y, al devorarlo, se identificaban conél y se apropiaban una parte de su fuerza. La comida totémica, quizá la primera fiesta de lahumanidad, sería la reproducción conmemorativa de este acto criminal y memorable, queconstituyó el punto de partida de las organizaciones sociales, de las restricciones moralesy de la religión.»Para hallar verosímiles estas consecuencias haciendo abstracción de sus premisas,basta admitir que la horda fraterna rebelde abrigaba con respecto al padre aquellos mismossentimientos contradictorios que forman el contenido ambivalente del complejo paternoen nuestros niños y en nuestros enfermos neuróticos. Odiaban al padre que tanviolentamente se oponía a su necesidad de poderío y a sus exigencias sexuales, pero almismo tiempo lo amaban y admiraban. Después de haberlo suprimido y haber satisfechosu odio y su deseo de identificación con él, tenían que imponerse en ellos los sentimientoscariñosos, antes violentamente dominados por los hostiles. A consecuencia de este procesoafectivo, surgió el remordimiento y nació la conciencia de culpabilidad» (S. Freud,Tótem y tabú [1912], Alianza, Madrid, 1977, pp. 185-187).31