El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

« d i o s » : p r i v i l e g i o s i m b ó l i c o d e l a m o r p e r s o n a lbien, sugerida esa relación compleja «trascendencia/inmanencia») delser humano a Dios de que trataré en el próximo capítulo.)La vía que hace el «rodeo» por la esperanza tiene —además delinconveniente aludido de su mayor apoyatura en la confianza en el deseo—el peligro de reintroducir una motivación interesada en la actuaciónética. Pero tal peligro es evitable. Y no cabe duda de que da unaventaja al creyente en Dios a la hora de afrontar el obstáculo que plantea,a todo el que se esfuerza éticamente, la perspectiva de una últimaderrota ante el mal.8.4. SOBRE POSIBLES ENFOQUES ALTERNATIVOSEste apartado tiene función complementaria. En lo escrito en el capítuloanterior y en lo que va del actual, he presentado con amplitud, y hehecho de algún modo mías, ideas de dos pensadores, Tomás de Aquinoy Xavier Zubiri; a quienes, no obstante, no sigo en su íntegro proceso.Es razonable explicitar las diferencias que me hacen llamarlos «enfoquesalternativos». Añado aún un tercer enfoque muy contrastante: elde Richard Swinburne.8.4.1. El proceder deductivo de la Summa tomistaLa presentación de la «analogía del ser» (y de la «onto-teología») deTomás de Aquino ocupó un lugar relevante en mi capítulo séptimo;y no como erudición histórica, sino porque, a partir de esa presentación,hice una propuesta (una reconversión en clave lingüística) quesignificaba mi aportación personal al tema. Esta cercanía no implicaba,como hice ver, simple identificación. En mi propuesta, la fórmula IpsumEsse Subsistens es válida (y aun no fácilmente sustituible) para resolverel problema de la designación de Dios y su unicidad («lo Absoluto enperspectiva humana»). Expresa también el título más esencial; a partirdel cual se hacen, sin duda, derivaciones legítimas, tal la de ciertosatributos divinos metafísicos, como «eterno». Pero, como ya indiqué enalgún momento, no pienso que la atribución, más problemática, de losatributos personales ocurra, sobre todo en la consciencia del creyente,de modo deductivo a partir de la fórmula por cuanto expresa infinitud.De ese punto quiero ahora ocuparme. Buscaré ante todo reconstruirel proceso por el que Tomás de Aquino argumentó en favor de los predicadospersonales con los que la religiosidad monoteísta caracteriza aDios. Por una parte, los considera tan esenciales que los equipara a los«trascendentales» (ens/esse, unum, verum...) en cuanto a no contener487