El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

l a n o v e d a d d e l a s r e l i g i o n e s u n i v e r s a l e sorigen de acontecimientos naturales que son «malos» (físicamente) paralos humanos, y de actuaciones humanas que son «malas» porque causanmales. En cierta continuidad con la visión del mundo de los mitoscosmogónicos, «el Bien» y «el Mal» (= Bondad y Maldad) se han ontologizadoy presiden la realidad. A los humanos les toca simplementealistarse en la lucha cósmica en favor del Bien y contra el Mal.Y, puesto que su vida se encuentra inserta en ese gran conflicto cósmico,se entiende que resulte «salvador» el conocimiento: un conocimientoiniciático sobre el secreto de ese terrible mundo de fuerzas divinasen pugna. Entiendo así que hay una lógica consecuencia gnóstica delgran dualismo ontológico del zurvanismo. En todo caso, es éste el mejorlugar para una somera presentación de ese otro específico fenómenoque llamamos «gnosticismo».2.4.3.2. GnosticismoSobre él, hay que empezar notando que nos queda aún mucho por saber.A influjo iranio atribuyeron su origen durante bastante tiempo losestudiosos. Hoy se ha puesto eso en duda y prevalecen las incógnitas 86 .Se reconocen, en todo caso, otros influjos: helenísticos, de religionesmistéricas. El segundo y tercer siglo de nuestra era fueron el escenariode su mayor despliegue, como el de una sombra adherida a —y rechazadaoficialmente por— el cristianismo 87 . Pero indicios pueden ya encontrarseen el platonismo medio, en la literatura de la secta de Qumrán, enalgunos escritos del mismo Nuevo Testamento. Se está hoy de acuerdoen que el movimiento supone una situación de angustia muy difundida—relacionable con la que subyace a la apocalíptica—, que conduce a launa sustantivación: lo que fácilmente lleva de lo ético a lo ontológico. Cf. J. Varenne,«Irán preislámico», cit., pp. 355 ss.86. Hay que remitirse a dos congresos recientes, el de Messina ([966], Brill, Leiden,1967) y el de Lovaina ([1980], Actas, Brill, Leiden, 1982). Y para una presentación sintética,al epílogo-resumen del primero de ellos por U. Bianchi, op. cit., pp. 716-746.87. Es clásica la presentación y refutación de Ireneo de Lyon en su Adversus haereses.Un acceso directo a textos gnósticos sólo lo vamos teniendo recientemente. Y ha sido sobretodo el afortunado descubrimiento de Nag Hammadi (Egipto) el que ha proporcionadouna pequeña biblioteca —aunque siempre de cristianos disidentes—. Traducción conintroducciones y notas en A. Piñero (ed.), Textos gnósticos. Biblioteca de Nag Hammadi,I: Tratados filosóficos y cosmológicos; II: Evangelios, hechos, cartas; III: Apocalipsis yotros escritos, Trotta, Madrid, 3 2007, 3 2007 y 2000. Los escritos gnósticos iluminan sobrecomplejidades cristianas, ocultadas al no haber contado con el reconocimiento oficial.Así, una relevancia mayor de la mujer, hecho que destaca E. Pagels, Los evangelios gnósticos[1979], Herder, Barcelona, 1987. (Sobre esto, indudable e interesante, permítasemeañadir que la tendencia gnóstica como tal no favorece a la mujer, a causa de su visiónpeyorativa de lo sexual y la reproducción de lo material.)139