El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

P O S I C I O N E S F I L O S Ó F I C A S A N T E L O R E L I G I O S ODe todos modos, en la filosofía de la religión nuestro objeto es Diosmismo, la razón absoluta. No bien sabemos acerca de Dios, la razónabsoluta, la estamos investigando, la conocemos, procedemos cognoscitivamente.El Espíritu absoluto es saber, saber determinado y racionalde sí (I, 73) 31 .4.2.5.2. El concepto de religiónEn la primera parte de las lecciones, quiso Hegel inicialmente (manuscritode 1821) partir del dato inmediato, la noción espontánea de «religión»como «conciencia de Dios». El discurso, en ese enfoque, terminabacon «la relación de la religión al arte y la filosofía», una tríada muyfamiliar en su pensamiento. El arte es la Idea en la intuición (concienciainmediata), la religión es conciencia (subjetiva) representativa, la filosofíasupone el paso al pensar (I, 135 ss.). Pero no quedó esto en loscursos sucesivos.En ellos pasó Hegel a dar progresivamente más relieve a un comienzomás esencial. La consideración empírica nos dejaría en el aspectosubjetivo (e imperfecto) de la religión; ya que Dios, su objeto, no essensorialmente perceptible. En 1824 el avance se intenta mediante unlargo debate, cuyo punto clave consiste en la llegada al «concepto especulativo».Es decisiva la argumentación contra la separación de lo finitoy lo Infinito:La verdadera determinación de lo finito en su relación con lo infinito esla unidad inmediata de ambos. Yo soy sólo un momento esencial de loinfinito, que está contenido dentro de lo infinito mismo... Por tanto, lofinito es un momento esencial de lo infinito, en la naturaleza de Dios,y así se puede decir: Dios mismo es el que se hace finito, el que ponedeterminaciones en sí mismo. Dios crea el mundo, es decir, Él quiereun mundo y piensa un mundo; Dios determina, fuera de Él no hay quedeterminar nada, es decir, Él se determina en cuanto que Él se piensa yÉl crea un mundo, Él se pone frente a otro; ahí está Él y un mundo, sondos. En esta relación, Él mismo queda apresado como lo finito frente alo finito; pero lo verdadero consiste en que el mundo es solamente unfenómeno y que ahí Él se posee a sí mismo. Sin el momento de la finitud,no hay ahí ninguna vida, ninguna subjetividad, ningún Dios viviente.Dios crea, es activo, ahí radica la diferenciación y con ésta ha sido puestoel momento de la finitud. Pero esta consistencia de lo finito debe sersuperada una vez más (I, 199-200).31. R. Ferrara (Prefacio editorial, en G. W. F. Hegel, op. cit., p. xlix) subraya queahí se da la finalidad práctica de las Lecciones: superar, en el estadio de la comunidadfilosófica, la fe de los ilustrados, como ésta había superado la ingenua.246