El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

e l h e c h o r e l i g i o s o . h i s t o r i a y e s t r u c t u r auna actuación carismática (y taumatúrgica 58 ), que fue vista como profética.Se separaba de las actitudes apocalípticas típicas, porque hablabalenguaje llano al pueblo y pedía conversión moral, consistente en ajustarla vida al amor generoso, dirigido inseparablemente a Dios y al prójimo,con apertura universal 59 .La relativización de las observancias legales y rituales, y del mismotemplo, así como una predilección por los marginados, son rasgosbiográficos coherentes con esa predicación; que aclaran el surgir de losfuertes recelos de las instancias institucionales, que explicarán su muerte.La ejecución en la cruz (año 30 en el cálculo más probable) fue ordenadapor el poder romano; pero, con toda verosimilitud, por acusacióndel establishment religioso judío, que vio en Jesús un crítico molesto yun peligro para el difícil statu quo con Roma. Es, en todo caso, lo máscierto de la biografía de Jesús y lo más diferencial con otros «fundadores»religiosos. Jesús parece haber contado pronto con el riesgo de unfinal así; afrontándolo en virtud de su confianza en Yahvé, a quien invocabacon insólita familiaridad 60 . Tradiciones cristianas arcaicas conectanesa familiaridad con una hierofanía excepcional, que habría sido vividapor Jesús al ser bautizado por Juan el Bautista 61 . Si subyace un recuerdo58. El principal testimonio no cristiano sobre Jesús, el pasaje del capítulo 18 de lasAntigüedades judías de Flavio Josefo —una vez purgado de las interpolaciones cristianasque hicieron dudar de su autenticidad— destaca, junto a «hombre sabio», el «hizo obrasmaravillosas». Los relatos evangélicos sobre el tema deben ser sometidos a especial crítica;pero no sería posible eliminarlos. Los milagros son presentados como actuaciones deJesús en favor de algunos de sus oyentes, que resultan «signos» de la «venida del reinadode Dios». Pormenorizado estudio en J. P. Meier, Un judío marginal, cit., II/2.59. Es el rasgo que más inequívocamente atestigua la universalidad del horizontereligioso de Jesús —más allá de una obvia inicial restricción a Israel—. Inseparable de lainvocación de Yahvé como «Padre». Entre muchos pasajes, puede esto apreciarse en aquelque inculca el amor a los enemigos «para ser perfectos como el Padre» (Mt 5, 43-48).60. Los relatos cristianos han conservado la palabra de invocación Abba (aramea, expresiónde ternura: «padre querido») en el relato, muy antiguo, de la «pasión» (cf. Mc 14,36). Destacó su singularidad J. Jeremias, Abba. El mensaje central del Nuevo Testamento[1966], Sígueme, Salamanca, 1981. No son del todo convincentes las reservas que a losingular del uso puso G. Vermes en su libro Jesús, el judío [1973], Muchnick, Barcelona,1976, pp. 222 ss. (Menos reservas hay en su posterior La religión de Jesús el judío [1990],Muchnick, Barcelona, 1993). El relato de la pasión matiza por su parte la confianza al poneren labios de Jesús «Eloí, Eloí, lamá sabactani? (Dios mío, Dios mío, ¿por qué me hasabandonado?)», con el desolado final: «y dando un gran grito, expiró» (Mc 15, 34.37).61. Según el relato más antiguo (Mc 1, 9), Jesús se sintió llamado «mi hijo» y vio alEspíritu descender sobre él. En favor de la autenticidad del recuerdo global subyacentehabla la simplicidad del relato. El derivado (Mt 3, 13 ss.) ha buscado ya mitigar el asombroque podía causar a los creyentes ver a Jesús sometido al rito penitencial de Juan. Unproceso que culmina en el cuarto evangelio, en el que desaparece la misma narración delbautismo de Jesús. El recuerdo de la hierofanía podría no haber formado inicialmenteparte del hecho base del bautismo; pero no hay argumentos fuertes de esa disociación.122