El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

e l h e c h o r e l i g i o s o . h i s t o r i a y e s t r u c t u r apara dictaminar sobre la situación actual una decadencia de la religión.El término «secularización» es tomado como resumen pseudotécnicocon el que pronosticar a la crisis religiosa moderna —innegable— unfinal negativo —que no es por el momento claro—. Que en las religioneshay recientes aspectos que implican decadencia es algo que nadiepodrá negar. Pero eso es sólo una parte de la realidad que pueden hoyinventariar las ciencias sociales que se ocupan del hecho religioso. Haytambién pervivencias inesperadas, renacimientos y nuevos brotes. Losdiagnósticos más serios son por ello complejos y los pronósticos cautos.Pero, sobre todo, ¿por qué habría que denominar «secularización» a lodecadente? Creo que es sólo una derivación desafortunada la que haprimado tal uso en muchos contextos. El resultado es polémico. Hayquienes se refieren al mundo occidental como «secularizado» (= religiosamentedecadente) sin matices. Y quienes reivindican (también sin losmatices necesarios) la no-decadencia precisamente como «no-secularización».No querría contribuir a esa estéril polémica. No soy incondicionaldel término y, si lo he puesto en el título, es porque entiendo ayuda avertebrar consideraciones diversas. Pienso, en todo caso, que en unode sus significados, «recuperación de autonomía», aporta una hipótesisinterpretativa no fácilmente sustituible 45 . Trataré, pues, ante todo deensayarla para la comprensión de la repercusión religiosa de lo ocurridoen la Modernidad europea.3.2.3. Autonomización de «lo secular» y crisis religiosaProcede hacer un breve recorrido por aquellos campos de la vida humanay social en que se han dado hechos interpretables como «autonomizaciones»;para ponderar el alcance y consecuencias de tal interpretaciónrespecto a lo religioso. Creo que dichos campos son básicamentetres: el de las instituciones políticas, el de las ideas y conocimientossocialmente reconocidos y el de las costumbres y normas aceptadas y laconciencia ética subyacente.3.2.3.1. La autonomización en lo políticoLa separación e independencia del poder civil respecto al religioso puedeser un caso claro, quizá incluso paradigmático. Era un contencioso45. La definición que da P. Berger (Para una teoría sociológica de la religión [1967],Kairós, Barcelona, 1971, p. 154), «proceso por el cual segmentos de una cultura son apartadosdel dominio de las instituciones y símbolos religiosos», si bien destaca el aspectonegativo del proceso, apunta claramente hacia esa recuperación de autonomía.190