El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

P O S I C I O N E S F I L O S Ó F I C A S A N T E L O R E L I G I O S OPero ya centraré la atención en Hegel. La cita que he adelantadoquería sólo mostrar la posible virtualidad del argumento anselmiano.Antes de hablar de Hegel es menester hacerse cargo de otra aportaciónmuy relevante para comprender el tipo de filosofía que estoy presentando.Me refiero a la de Baruch Spinoza.4.2.3. Spinoza (1632-1677) y su impacto en la IlustraciónEl clima cultural y religioso es ahora esencialmente nuevo. Tras Descartes,la filosofía de la Modernidad busca el despliegue racional independiente.Y la confianza en la razón no está aún cuestionada. Por otraparte, se vive en Europa la crisis de la cristiandad medieval. Había sidoun enorme sistema político-cultural coronado por la fe cristiana en elDios trascendente. Al que, por otra parte, no le habían faltado nuncagérmenes de crisis: la simple presencia de «los otros» (judíos, musulmanes,gentiles) así como la serie de protestas internas contra el modelooficial «católico». Como recordé muy sintéticamente en el capítuloanterior, en el siglo xvi explotó la crisis: la Reforma rompió la unidadinterna y desencadenó guerras interminables de religión; los descubrimientosgeográficos ensancharon la consciencia de la realidad de «losotros»; la scienza nuova fue problematizando siempre más y más puntosde la visión recibida. El gran evento cultural de la Ilustración sería —enel siglo xviii— una suma de intentos hacia una visión del mundo másadaptada.Quizá cabe cifrar en tres líneas fundamentales el cambio operadosobre la concepción religiosa recibida: a) hacia la universalidad; b) haciala superación de ingenuidades y, muy concretamente, de los antropomorfismosde la tradición monoteísta; c) hacia una concepción metafísicacompatible con las nuevas ciencias.A la búsqueda de universalidad, contra las estrecheces dogmatistas,conducía el anhelo de paz suscitado por las guerras de religión; y pesabatambién el escándalo (que ya vivieron como tal algunos pensadoresanteriores como Raimon Llull y Nicolás de Cusa) de la pugna de lostres monoteísmos; así como las noticias relativas a la religiosidad delos nativos amerindios y el crecimiento de la exigencia de igualdadpara todos los hombres. Como una respuesta hay seguramente queentender la significación fundamental del «deísmo» inglés. No basta,aunque de ahí se arranca, la tolerancia. Se busca, sin romper con locristiano, la religión de todos.Son muy sintomáticos los títulos de las obras de John Toland, Cristianismosin misterios (1696), y Matthew Tindal, El cristianismo, tanantiguo como la creación (1730). Se va prefigurando la idea de la «reli-234