El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

e l h e c h o r e l i g i o s o : h i s t o r i a y e s t r u c t u r aSu índole genérica es «simbólica». De todo esto es necesario decir algo,aunque haya de ser breve.Para comprender su sentido es mejor volver una vez más a las «hierofanías».Como ya indiqué, veo preferible tener primariamente portales los acontecimientos experienciales. (Y habría que pensar ante todoen los más originales, verosímilmente inesperados y sorpresivos paralos que los vivieron). Desde ahí —sólo desde ahí— se hacen hierofánicas(«manifestaciones sagradas») las diversas realidades, naturales ohumanas, que tuvieron papel relevante en los acontecimientos, que losprovocaron o encarnaron 43 . Ulteriormente cabe también desde ahí (aunqueya sólo de modo derivado) llamar «hierofánicas» a algunas de lasexpresiones (rituales o no) que adopta la ulterior respuesta humana alacontecimiento 44 .a) De orden simbólico son siempre, en todo caso, tales expresiones.La capacidad simbolizadora es una peculiaridad constitutiva humana,más radical que la misma capacidad lingüística. La expresión simbólicano se restringe a lo religioso, pero juega en lo religioso un papel decisivo;realiza ahí posiblemente su máxima virtualidad 45 . Más adelante(capítulo octavo) presentaré en síntesis algunas ideas básicas sobre losimbólico y el simbolizar. Baste ahora destacar que el símbolo posee unaexpresividad rica y pregnante: desde un significado primario, remitea significados ulteriores de modo impreciso pero evocador, suscitadorde la emoción al tiempo que portador de fuerza cognitiva, que resultadecisiva para la cohesión social. Todo el tema, muy complejo y debatido,podría aclararse un poco si, como propondré, también en él damosprioridad a la actitud humana («simbolizante») sobre el objeto («símbolo»).Esta actitud simbolizante, que tuvo muy verosímilmente conexióninicial con la hierofanía, puede considerarse de algún modo como suprolongación 46 .43. Eliade en muchas ocasiones llama sin más «hierofanías» a dichos objetos. Perome parece claro que es sólo por cuanto han determinado o plasmado el acontecimiento,una experiencia religiosa original.44. Eliade no es claro a este respecto. Pero creo que mi sugerencia no cae lejos desu espíritu. Acciones rituales intensas son, en sí, altamente hierofánicas, por lo que tienende experiencia. La intensidad de las expresiones es muy diversa, con tendencia a decrecery caer en la rutina repetitiva. En la misma medida hay que pensar que decrece su índolehierofánica, hasta quedar en nada.45. Ha sido precisamente la Fenomenología de la religión una de las disciplinasrecientes que más han contribuido a alertar sobre la relevancia antropológica de lo simbólico.La bibliografía es muy copiosa. Valga citar sólo el reciente estudio sintético deG. Durand «El hombre religioso y sus símbolos», en Tratado de antropología de lo SagradoI, dir. J. Ries, cit., pp. 75-125.46. En esa vinculación esencial de lo simbólico y lo religioso es inequívoco Eliade:50