El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

f i l o s o f í a d e s d e l a a s u n c i ó n d e r a c i o n a l i d a d t o t a lDe la teología disfrazada, que era la filosofía de Hegel, ha de volversea la antropología 43 .Quedará siempre, por otra parte, en Feuerbach un resto del temple«idealista objetivo» del que partió; que, a mi entender, ayuda a explicarla absolutización del hombre que aparece en su obra principal, Laesencia del cristianismo. No es la filosofía feuerbachiana de fácil clasificación.Como tengo por lo más relevante de su aportación a la filosofíade la religión la línea humanista, reservo para el capítulo sexto un tratamientomás extenso de su obra principal. Tratamiento que es necesariosobre todo por cuanto significa, dentro de esa línea, un fuerte contrastecon la orientación postulatoria iniciada por Kant; y, de este modo, unpunto de arranque para el «ateísmo humanista» del siglo xix europeo yuna primera semilla del «pensamiento de la sospecha».Críticas más radicales —tanto la de Max Stirner contra la absolutizaciónfeuerbachiana del hombre (genérico) en nombre del «único» quecada ser humano consciente es desde sí, como la de los materialistas queacusaron al humanismo de no ser sino una nueva versión de la filosofíaidealista— hicieron a Feuerbach evolucionar en los años siguientes,desbordando —quizá sin mucha coherencia— su «filosofía del futuro»hacia una concepción efectivamente materialista. En ese estadio de supensamiento, la religión nace del sentimiento de dependencia humanofrente a la Naturaleza 44 . Es perceptible un eco (un poco extraño) dela expresión puesta en boga años antes por Schleiermacher. Algo que,quizá, viene a confirmar la permanencia en Feuerbach del factor «idealista-objetivo»,al lado del emergente «naturalismo»... Decididamente,una figura mal clasificable en el modelo tipológico de Dilthey. Repitoque, para mí, lo más relevante es lo que se expresa en La esencia delcristianismo; por lo que reservo para otro contexto una presentaciónmás completa 45 .43. Muy iluminador el estudio de P. Cerezo Galán, «La reducción antropológica dela teología. Historia del problema y reflexiones críticas», en Instituto Fe y Secularidad(ed.), Convicción de fe y crítica racional, Sígueme, Salamanca, 1973, pp. 135-223, «V:De la antropodicea a la antropología. La resolución de la frase especulativa en discursoantropológico: Feuerbach» (ibid., pp. 182-196).44. L. Feuerbach, La esencia de la religión (1845).45. Juicio ponderado en R. Berlinger, op. cit., pp. 27-30. Excelentes las aportacionesde M. Cabada Castro, El humanismo premarxista de Ludwig Feuerbach, BAC, Madrid,1975; «Feuerbach o la afirmación comunitaria del hombre», parte 2.ª de su libro Querero no querer vivir, Herder, Barcelona, 1994.255