El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

P O S I C I O N E S F I L O S Ó F I C A S A N T E L O R E L I G I O S Oa precisión y fuerza argumentativa— para avanzar hacia la solución delos conflictos de la convivencia y, sobre todo, hacia esa sabiduría quelibera del simple estar, con ignorancia, indefensión y miedo, a mercedde las fuerzas naturales.El brote tuvo mucho en común, aunque también diferencias, conaquel que condujo a los grandes reformadores religiosos a las que hoyllamamos religiones universales. En el ámbito «occidental», formado alincidir lo bíblico-cristiano en las civilizaciones griega y romana, hubouna hibridación religioso-filosófica inicialmente fecunda, pero que significóal fin la subordinación de lo filosófico a la religión institucionalizadaprevalente. Como esto resultó insatisfactorio al producirse en eseámbito occidental el complejo movimiento cultural que hemos llamado«Modernidad», hubo entonces un resurgir de la filosofía, que reclamabaautonomía: frente a la autoridad religiosa cristiana ante todo; perotambién más allá, en un intento de «radicalidad» mayor que el que habíatenido la filosofía griega.Esta nueva reflexión filosófica ha sido más crítica con la religión. Susrepresentantes más caracterizados deben por ello ser los protagonistasen la revisión que me propongo hacer en los tres capítulos de esta segundaparte. (Sólo excepcionalmente me referiré a filósofos anteriores; másexcepcionalmente aún a algunos no-occidentales.) Es en estos filósofosmodernos donde podemos encontrar el enfoque peculiar que hoy llamamosde «filosofía de la religión». Son sus ecos los que hoy resuenan ennuestro ambiente cultural; y son los inevitables partners de diálogo quecada uno de nosotros encuentra propuestos por las instancias filosóficasacadémicas cuando quiere iniciarse en el filosofar.Mi revisión de posiciones filosóficas ante lo religioso no pretendeser una «historia de la filosofía de la religión» . Es, más bien, una selecciónde modelos que sugieren cómo intentar filosofar sobre lo religioso.Hecha con un cierto criterio cronológico; pero más aún con otro quemira a hacer más inteligibles las posiciones, superando el desalientoque podrían provocar las enormes diferencias que hay entre ellas; encuestiones no sólo secundarias, sino incluso de enfoque y método, quedependen de presuposiciones tácitas. Es bueno reconocer de entrada estehecho y tratar de presentar los modelos según «estilos de filosofar»,agrupando los autores bajo unos pocos epígrafes que contrapongan los. Quien busque algo así, más objetivo y completo, podrá encontrarlo en el excelentevolumen dirigido por M. Fraijó, Filosofía de la religión. Estudios y textos, Trotta,Madrid, 3 2005. Veinte monografías dan cuenta de las aportaciones más relevantes defilósofos modernos; además de otros estudios complementarios.222