El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

« d i o s » : p r i v i l e g i o s i m b ó l i c o d e l a m o r p e r s o n a lunos pocos símbolos —los tomados de la vida espiritual humana, y, antetodo, «amor»— un privilegio esencial. (Algo que no parece expresamentetenido en cuenta en la argumentación tomista.)8.4.2. Zubiri: de lo relativamente absolutoa lo absolutamente AbsolutoEn el apartado final del capítulo anterior (7.4) me he referido ampliamentea la aportación de Xavier Zubiri; una aportación que puede centrarseen el término «religación». Su primera aparición en 1935 significóun importante giro metódico respecto al tratamiento habitual: erauna llamada a retrotraer el tema hasta un nivel pre-conceptual, el nivel«fenomenológico-existencial»: encontrando así dónde está ya siempreplanteado para los humanos el «problema de Dios».Ahora bien, en los escritos posteriores, desde los años sesenta, hahablado Zubiri de una «vía de la religación», desarrollando aquel germenen forma argumental para concluir así en la afirmación fundamentadade la existencia de Dios.Reconstruiré en su línea más general el proceso zubiriano. Como yadije, denomina «deidad» a «la realidad en cuanto poderosa»: el términoa que remite la vivencia de religación. Y se propone llegar desde ella hasta«Dios», como «Fundamento» «último, posibilitante e impelente» de lapoderosidad de lo real. Frente a la alternativa politeísta (fundamentosmúltiples) y la panteísta (no otro Fundamento último que la misma realidadpoderosa) —y frente al agnosticismo que se inhibe y al «a-teísmo»que rechaza la búsqueda más allá de la simple facticidad—, la fe en Diosreconoce para la deidad un Fundamento único y trascendente.Para justificar este paso, Zubiri hace explícita apelación a la índolepersonal del ser humano; con lo cual piensa mostrar que «Dios» esesencialmente personal. El concepto al que acude para lograrlo es el de«absoluto». La persona humana se caracteriza por ser «relativamenteabsoluta»; ello la justifica en el reconocimiento del Fundamento últimocomo «absolutamente absoluto». Y esto es ya tenerlo por personal. Acude,como vemos, a una noción altamente metafísica de «persona». Es unasugerencia muy interesante, que evita las debilidades que cabe encontraren los tratamientos más antropológicos: para algunos, al precio de ciertaoscuridad lingüística. Hay que tratar de analizar y evaluar correctamente.a) Un primer paso del razonamiento es muy comprensible y sugerente.La realidad humana tiene —digamos que de modo fenomenológicamenteevidenciable— la característica de la autoposesión. Deno ser sólo «de suyo», como toda realidad, sino también «suya». Eso,justamente, la constituye en personal. Dice Zubiri:491