El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

S O B R E L A P L A U S I B I L I D A D f i l o s ó f i c a D E L A F E E N D I O Santes de su conversión. Escribió después una contundente refutación dela doctrina. Pero quizá la presencia en el escenario religioso y culturalde esa y de las otras expresiones gnósticas ayuda a comprender el surgirde la teología agustiniana del pecado original. Había una fuerte preocupaciónambiental por una explicación suficientemente clara y realistadel origen del mal moral. Al excluir el situar ese origen en una realidadprehumana, era obvio volver los ojos al mito adámico y buscar situar elorigen en el «primer hombre»; pero la lectura que, en una perspectivaasí, se hace del pasaje bíblico queda comprensiblemente sobrecargadacon preocupaciones que desbordan su sentido inicial. Ya no es sólo lasuperación del «mito teogónico», cuya cuestión de fondo era el malfísico. Ahora se siente también necesidad de superar el «mito gnóstico»;y lo que se destaca en el fondo es el mal moral. Se rechaza el buscarleorigen divino. La actuación humana habrá de cargar con un muy difícilrol explicativo 34 .10.1.6.2. ¿«Mal radical»?El pensamiento moderno, progresista y crecientemente evolucionista,ha sido poco propicio a la acogida del mensaje del mito adámico, quele llegaba envuelto en la teología cristiana del «pecado original», consu supuesto antropológico regresivo y sus ingenuas y poco coherentesaserciones. Pero no dejó de preocuparse por el origen del mal moral. Estópica la contraposición de una visión que culpabiliza a lo natural (Hobbes:homo homini lupus) y ve la salvación en la sociedad (muy jerarquizada,Leviatán) y otra que exalta el estado natural (Rousseau: mito del«buen salvaje») y atribuye su deterioro a la relación social; con remedio,al no ser recuperable el estado natural, en una sociedad democrática.Como es sabido, fue Kant —y precisamente cuando, tras sus Críticas,volvió su atención expresa a la religión— quien dio más expresotratamiento a la cuestión del origen del mal moral. Su sorprendenteaserción de un «mal radical» que habita el corazón humano provocóya en su momento gran polémica. Es oportuno detenerse especialmenteen esa postura. Y quizá hay que comenzar destacando que, a pesardel declarado reconocimiento por Kant del influjo que sobre él ejercióRousseau, la postura sobre el origen del mal que mantiene el artículo34. Puede relacionarse con esta sobrecarga el que ahora el pecado de Adán recibamás frecuentemente el título de «caída»: un término que tenía su pleno significado en lossistemas gnósticos, donde afectaba a veces al mismo Dios, y, por supuesto, al principiomejor de lo humano cuando se inmateriaba. El mito adámico original es más «extravío»(écart) que «caída», y su clima nativo es de ritual penitencial (P. Ricoeur, La simbólica delmal, cit., pp. 379 ss.).624