El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

e l h e c h o r e l i g i o s o : h i s t o r i a y e s t r u c t u r a1.2. OJEADA A LO RELIGIOSO PRE-HISTÓRICOHistoriadores de las religiones y etnólogos que hicieron valiosas aportacionesa finales del siglo xix y en el primer tercio del xx centraron suatención en algunas de esas culturas que, en diversos puntos del planeta,tienen todavía hoy un desarrollo técnico no muy diferente del que nuestrosestudios actuales atribuyen, a partir de los vestigios monumentales,a las diversas culturas pre-históricas (del Homo sapiens sapiens, en elPaleolítico superior). Y, a partir de los datos de que disponían, formularonhipótesis sistemáticas, que eran auténticos ensayos de filosofía de lareligión. Por lo general, tenían pretensión explicativa, de supuesto evolucionista.No es inoportuno considerarlas aquí sumariamente, a modode preámbulo.1.2.1. ¿Valen explicaciones evolucionistas?El evolucionismo, primero biológico luego filosófico, era en ese tiempocomo un paradigma generalmente admitido. Aplicado a la reconstrucciónde la historia cultural de la humanidad, implicaba un doble supuesto.Por una parte, el que podemos llamar «progresista»: lo más arcaicoes más imperfecto y tosco, lo posterior es más perfecto. Por otra parte,en su aplicación concreta a lo religioso asumía el supuesto comtiano (yaantes recordado) de que lo religioso pertenece a estadios primitivos dela evolución cultural. Los autores a que voy a referirme parecen haberpartido del supuesto (en la convergencia de la teoría evolucionista generaly la ley de Comte) de que la clave para explicar la presencia de loreligioso en la humanidad estaba en algún rasgo muy arcaico desde elque se pudiera trazar una línea verosímil de evolución de los fenómenosreligiosos. Quedaría más cerca de la esencia de lo religioso aquelrasgo que apareciera como más antiguo y del que pudieran derivarselos posteriores. (Con ello mismo, lo religioso como tal se confirmabaperteneciente a etapas humanas inmaduras y ya caducadas.)Recordemos, concretamente, algunas de esas hipótesis evolucionistas . El que suele ser considerado fundador de la ciencia moderna debién fenomenólogo. Tengo también en cuenta muchas aportaciones de F. Diez de Velascoen su Hombres, ritos, Dioses. Introducción a la historia de las religiones, Trotta, Madrid,1995; 3.ª ed., revisada y ampliada y con título y subtítulo modificados, Introducción a lahistoria de las religiones. Hombres, ritos, Dioses, Trotta, Madrid, 3 2002.. Para ampliar información puede verse J. Martín Velasco, Introducción a la fenomenologíade la religión [1973], 7.ª ed. corregida y aumentada, Trotta, Madrid, 2006,pp. 25 ss.28