El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

l a n o v e d a d d e l a s r e l i g i o n e s u n i v e r s a l e sreligiones politeístas anteriores, en contraposición al monoteísmo de lastradiciones proféticas.En todo caso, esta religiosidad que busca la vía devocional en vez dela ardua vía del conocimiento monista muestra lo humano de la actitudinvocativa —aquella que, como diré, da al monoteísmo su improntapeculiar—. ¿Es sólo una concesión a la debilidad popular, incapaz delacceso a la verdad religiosa que alcanzan los más dotados? (Habría quehacer una más seria fenomenología —y estudios psicosociológicos—comparativos de las estructuras religiosas puestas en juego en unos yotros casos. Incluyendo, por supuesto, en dicho estudio las formas deveneración de figuras secundarias pero más cercanas —ángeles, santos—a que acuden con tanta predilección la mayoría de los creyentesmonoteístas.)No es la única la vía devocional. Hay también para los más activosuna karma marga, «vía de la acción» —se entiende de la acción benéficadesinteresada—, algo que en todo caso no requiere salirse del mundo yde las actividades ordinarias, sino llevarlas a cabo con reverencia hacialo único verdaderamente valioso —cifrado también ahora en un «dios»y su ejemplo—. El caso prototípico de esta realización del espíritu de lamística upanishádica en la forma de una «devoción que es acción» lo habrindado el hermoso libro Bhagavad Gita («canto del bienaventurado»,que se incluye en esa gran epopeya que es el Mahabarata). Es el relatode los consejos que recibe el guerrero Arjuna de parte de su dios, Krishna.Es éste quizá un héroe humano luego divinizado, en quien se vio elprincipal Avatar (= encarnación) de Vishnú. Tales consejos son una plasmaciónadaptada de la vertiente práctica de la sabiduría upanishádica 22 .Alternativa es también la «vía ascética». Son más generales, comoes bien conocido, los ejercicios que constituyen el Yoga. No debe serconfundido con ellos, pero sí debe reconocerse una común cercaníaa un ideal ascético entendido como esfuerzo por dominar los resortescorporales y lograr por este medio la liberación interior. La tradición dela ascética es antigua en la India.Pero el máximo rigor y coherencia en el ascetismo está en esta épocarepresentado en la India por un disidente, uno de los primeros «fundadores»de una religión universal —universal de principio, aunquesiempre muy limitada en adeptos—: Vardhamana el Mahavira (el «gran22. Cf. Dandekar, «Hinduismo», pp. 266 s. Traducción castellana del Bhagavad Gitapor F. Rodríguez Adrados, Edhasa, Barcelona, 1988. También: Bhagavad Gita con loscomentarios advaita de Shankara, ed. de C. Martín, Trotta, Madrid, 4 2005. Krishna, sextode los Avataras (encarnaciones) de Vishnú, será uno de los dioses más populares en todoel hinduismo posterior.101