El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

S O B R E L A P L A U S I B I L I D A D f i l o s ó f i c a D E L A F E E N D I O SNecesario es, pues, noción de «lo Absoluto en el existir»; que lo contraponeno sólo al no-existir, sino, sobre todo, al «existir simplementecontingente» de aquello que, siendo posible, puede existir y no existir:aquello que de tal modo existe que puede dejar de existir. En la reconversiónlingüística que estoy intentando, es preciso añadir: la pertenenciaal ámbito del «existir» revela en el fondo la especial vinculación no conningún contenido semántico sino con la fuerza asertiva en cuanto tal.Infinito es, entonces, una noción de lo Absoluto que expresa otradimensión que la mente humana ha de tener como complementariadel existir: la «esencia», o, en el enfoque lingüístico, la que forma elcontenido proposicional (los predicados). Frente a «lo finito» (limitado)de todos los contenidos concebibles, «Infinito» sería una versión de unideal «Todo de contenido», una «ideal plenitud de lo real (existente yposible), no exhaurible».«Infinito» como noción de la metafísica de lo Absoluto no deberíaconfundirse con la noción cuantitativa al uso en Matemáticas. Es unanoción «cualitativa», valga decir, de la que no es concebible la multiplicación,como ni la alcanzarían las paradojas de Cantor 77 .La metafísica de lo Absoluto acude también a otra noción, «Único»,más fácil de definir: «lo de ningún modo multiplicable»; una nociónque, según ya he insistido, es familiar a las tradiciones religiosas monoteístas.Es relativamente clara su cercanía a la noción «Infinito». Talcomo lo he definido, es claro que lo Infinito ha de ser único. Y quizá, a lainversa, no será posible pensar, fuera de lo Infinito, algo absolutamenteno-multiplicable.Digamos, pues, que «Infinito» y «Único» son para la metafísica delo Absoluto nociones convertibles. Se advertirá en seguida que no es,en cambio, obvia la convertibilidad de ambas con «Necesario». Encontramosasí un problema clave en metafísica de lo Absoluto, problemasentido con fuerza desde la última Edad Media y determinante en eljuicio negativo dado contra los intentos de prueba teórica de Dios en laCrítica de la razón pura kantiana 78 .La raíz de ese problema —y quizá no sólo de él— puede estar en laheterogeneidad de «Necesario»: al presentarse como noción homologa-77. Sobre la historia de la noción metafísica de «Infinito» y las argumentaciones quela han rodeado, ver mi Metafísica trascendental, cit., cap. 2.78. I. Kant, Crítica de la razón pura, Dialéctica, A 583 ss. = B 611 ss. Sobre esa críticakantiana y sus límites, puede verse mi Metafísica trascendental, cit., pp. 164-180. Y,más sintéticamente, El teísmo moral de Kant, cap. 3.º.Pienso, como digo en seguida, que la propuesta de analogía/dialéctica puede resolvereste problema: ya que, entendida en perspectiva lingüística, una superación (dialéctica) dela finitud y la contingencia ha de ser solidaria.432