El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

P O S I C I O N E S F I L O S Ó F I C A S A N T E L O R E L I G I O S OHacer esa última pregunta es tomar en serio el aspecto asertivo delas creencias religiosas. El hombre religioso cuenta en su universo conuna serie de realidades que no son de las inventariables en un estudio delos componentes empíricos del mundo, ni siquiera en el complejísimoinventario a que conducen las hipótesis y teorías científicas («realidades»sui generis, como átomos, partículas, macromoléculas, virus, códigosgenéticos, evoluciones cósmicas...). Las creencias religiosas pretendenir más allá. ¿Qué derecho les asiste al hacerlo? ¿Cuentan con mediosextrasensoriales de percepción que conduzcan hasta donde no llega lapercepción normal? ¿Cabe tomar la pretensión asertiva de las creenciasreligiosas como la audaz construcción de grandes hipótesis envolventes,del tipo de algunas de las científicas antes evocadas (cosmológicas)? O,quizá alternativamente, ¿habrá que tomar el fondo asertivo de las creenciasreligiosas no como propiamente asertivo, sino más bien como simplementeexpresivo? ¿Son propiamente emotivas, o directivas, bajo capade aserción, las creencias religiosas? (Y eso aunque el hombre religiosomismo no las entienda así.)Lo que, en cualquier caso, no permitirá el filósofo empirista es laalegre fuga no criticada al reino de la abstracción, una pretendida convalidaciónde lo religioso mediante la sustitución del universo de realidadesque suponen las creencias religiosas por una versión metafísicade las mismas, que juzgará distorsionante. Como tampoco el establecimiento,por principio, de un estatuto general de privilegio epistémico,en detrimento de la regla general con la que juzgamos todas las propuestasasertivas. Lo religioso, si es humano y es de este mundo —existaademás «otro mundo», o no—, ha de someterse por lo pronto al criteriocon el que afirmamos lo humano y lo de este mundo. Hay, eso sí —comohemos de ver—, modos más y menos severos de aplicar esta normativametodológica. Y, conforme a ellos, resultados diversos, más o menos«favorables» a lo religioso y que la conciencia religiosa encontrará máso menos cercanos.5.2. REVISIÓN HISTÓRICANo carecería de interés el estudio de algunos pensadores de la Antigüedadclásica greco-romana, que anticiparon esbozos de una filosofía dela religión hecha desde supuestos muy afines con los dichos. Pero talesanticipos reaparecen en los filósofos modernos y actuales y es preferibleceñirse a ellos.Valga hacer una única excepción evocando a Lucrecio (96-55 a.C.).Aun dependiente en todo lo esencial de Epicuro, radicalizó en su poema266