El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

l a n o v e d a d d e l a s r e l i g i o n e s u n i v e r s a l e sa evaluaciones muy compartidas; como la que conduce a tener comoreligiosidad más pura la que es consciente del carácter icónico de lasimágenes, frente a fetichismos simples; la que es consciente de la índolesimbólica de los mitos, frente a las adhesiones literales a los sistemasmitológicos; la que tiende a espiritualizar los ritos, frente a los literalismosritualistas obsesivos; la que es capaz de flexibilidad hermenéuticay tolerancia de la diversa interpretación de las creencias, frente a los«fundamentalismos doctrinales»...No busco ahora sacar conclusiones generales evaluativas, sino lograruna mejor comprensión mediante un criterio interno a la mismareligiosidad. Lo que presentaré en este capítulo sobre las diversas religionesnacidas en el tiempo-eje (o en conexión histórica con él) sedeja así comprender en su novedad; marcando una cierta ruptura decontinuidad con las religiones precedentes. Mi hipótesis-marco para lasdescripciones que siguen es, pues, ésta: a partir del tiempo-eje han emergidoformas de religiosidad depurada, en las que las hierofanías son más«transparentes» y la conciencia religiosa se muestra más abiertamenteorientada hacia el Misterio al que toda hierofanía remite.Valga añadir que el recurso a esta hipótesis (que quiere ante todoser correcta con el análisis fenomenológico de lo religioso) propiciatambién una nueva aproximación a la reflexión filosófica. En efecto, lafilosofía, tanto en la India como en Grecia, instauró una búsqueda de loAbsoluto que tiene paralelismo —¡no coincidencia!— con la aperturaal Misterio por mayor trasparencia de las hierofanías en la religiosidadrecién descrita.2.1.3. Una posible tipificaciónLa hipótesis-marco que he presentado es aún muy general. Ganará enprecisión si se complementa con otra que permita una tipificación detendencias religiosas. Es muy claro que, aunque la mayor transparenciade lo hierofánico sea un rasgo común, existen diferencias marcadasentre las religiones nacidas en el tiempo-eje. Hay, sobre todo, una diferenciabásica de las religiones que hoy llamamos «orientales» respectoa otras que (siempre desde nuestra situación occidental) llamaríamos«medio-orientales». Tal diferencia no es sólo geográfica. Hay una típica—y compleja— diferencia morfológica, a la que se suele aplicar (desdeN. Söderblom y F. Heiler 14 ) la denominación diferencial: «religiosidadmística/profética».14. Ver F. Heiler, Das Gebet [1923], München, 1969, pp. 258-260. Söderblom, aliniciar la contraposición, tenía una visión demasiado rígida de la diferencia. Serían dos95