El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

S O B R E L A P L A U S I B I L I D A D f i l o s ó f i c a D E L A F E E N D I O Stal núcleo? Posiblemente, pero esto es objetable porque subraya muyfuertemente su aspecto subjetivo y quizá circunstancial. De entrada noparece un término apto para referirse a los «existenciarios» (Existenzialien,no lo simplemente existentiell) de Heidegger, que querían expresarestructuras; ni, dada la lectura que he hecho, para la «religación» deZubiri. Esos intentos filosóficos quieren describir correctamente rasgosconstitutivos de la realidad del sujeto humano como tal; con pretensión,por tanto, de validez universal.Pero, insistiré, tal voluntad compite con otra al menos implícitaen los mismos intentos: poder ser aceptados por cada sujeto individualhumano como descripción correcta de algo que él vive. Y hay queañadir: de algo que al sujeto se le hace consciente en la forma del sentimiento.Es inevitable este término que no es agradable para muchosfilósofos... 93 . Quizá es, en todo caso, recomendable dejar en un segundoplano el logro de una terminología que sea clara y aceptable para todos.Lo importante, con uno u otro término, es referirse a algo por una parteauténticamente vivido y, por otra, no pasajero y aleatorio, sino estructuraly constitutivo (raíz de las más concretas «vivencias»); tal que, almenos en la visión de lo real que se hace el sujeto que en cada caso filosofa,permita universalizabilidad (obviamente muy modesta: sólo comopropuesta brindable en el diálogo intersubjetivo) 94 .No sé si queda suficientemente claro el estatuto híbrido que sugiero.Y, sobre todo, si resulta aceptable. No pretendería su aceptaciónpor estudiosos de filosofía para quienes prime lo analítico; pero la disconformidadde éstos no me desalienta. Esperaría que aquellos paraquienes haya resultado viable mi esfuerzo de reflexión humanista noencuentren tropiezo precisamente en este apartado (7.4) con que cierroel capítulo.En mi estrategia expositiva, ello es importante como paso previopara el capítulo próximo, en el que el nivel experiencial-vivencial ha93. No es un término totalmente excluido por Heidegger. A él se aproximan expresionessuyas a las que dio relevancia en Ser y tiempo como Grundbesinnung o Grundbefindlichkeit.94. Cuando escribí, hace más de cuarenta años, mi Metafísica fundamental, acudí sinproblematizarlo a un estatuto inicial de «vivencia metafísica» para evocar lo «existencialmente»vivido que podía ser base de posteriores desarrollos metafísicos lingüístico-racionales.A lo que presenté en el capítulo 10 bajo el título de «admiración» reconocí vecindadcon la «religación» zubiriana (p. 260); si bien, en mi análisis del «atisbo de fundamento»(271), puse más acento (en línea más «trascendental») en la «tácita convicción, que tenemosal afirmar, de que es real cuanto se requiera para que lo afirmado sea verdadero».Como ya he dicho en general más de una vez, no asumiría ahora muchos detalles demis «Metafísicas». Pero puede apreciarse que mantengo la misma orientación de búsqueda,hoy más compleja y crítica, menos asertiva e incluso a veces perpleja.442