El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

S O B R E L A P L A U S I B I L I D A D f i l o s ó f i c a D E L A F E E N D I O Sfenomenológico: ya que «relación» no expresa en Buber una categoríade lo objetivo, sino la esencia misma («encuentro») de la consciencia(actualizada) de intersubjetividad.Es en la tercera parte de Yo y Tú donde encontramos desarrollada,aunque sumariamente, la filosofía de la religión de Buber. La precede enlas partes anteriores una sugestiva apelación a una noción (no muy definida):«el Apriori de la relación, el Tú innato» 25 . Probablemente quieresugerir con ella lo constitutivo de una orientación relacional intersubjetivaen la esencia misma del sujeto humano. Siendo así que el pensamientode Buber tiende a contraponerse al «trascendental» subrayandolo actual (el «encuentro»), aquí pone un límite a tal actualismo y hace ellógicamente indispensable reconocimiento de lo estructural. Ello puedefacilitar la comprensión de lo que la tercera parte de la obra dice sobreel «Tú eterno». Aquí se hace de nuevo indispensable citar con amplitud.Pero iré entreverando la cita con algunos comentarios, para tratar deafrontar desde una lógica más llana su índole no poco enigmática.Sin otra preparación —inmediata—, se abre esa tercera parte conun lacónico aforismo y su compleja glosa, cuyo comienzo transcribo acontinuación:Las líneas de las relaciones, prolongadas, se encuentran en el Tú eterno./ Cada Tú singular es una mirada orientada hacia el Tú eterno. Através de cada Tú singular, la palabra básica se dirige al Tú eterno: deesta mediación del Tú de todos los seres viene que se plenifican (o dejende plenificarse) las relaciones entre ellos. El Tú innato se realiza encada relación y no se agota en ninguna. Sólo se realiza plenamente enla relación inmediata a aquel Tú que por esencia no puede convertirseen Ello (57).Múltiples comentarios resultan obligados. El primero se ha de referir,obviamente, a la imagen geométrica que preside todo. Es muy expresiva;aunque su brusca introducción la deja impreparada. En su aire dedefinición axiomática resulta bastante voluntarista. Pero es —si se superanestas reservas quizá excesivamente críticas— excelente para presidirla exposición de un tema que se percibe esencial para el autor. Se completacon otra imagen geométrica, la del «Centro», que ocurre no muchodespués: «El mundo del Tú tiene su coherencia en el Centro, donde laslíneas prolongadas de las relaciones se encuentran en el Tú eterno» (75).25. M. Buber, Yo y Tú, cit., p. 24. Sobre la relación del pensamiento dialógico deBuber con el de inspiración «trascendental-existencial», ha escrito una profunda monografíaM. Theunissen: Der Andere. Studien zur Sozialontologie der Gegenwart, Walter DeGruyter, Berlin, 1965.462