El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

e l h e c h o r e l i g i o s o . h i s t o r i a y e s t r u c t u r amarcar una distancia importante entre dos orientaciones advertibles enellos.En cuanto al primero de estos puntos, entiendo que la filosofía bergsoniana(ontología y epistemología) es tan sistemática que no resultaríaposible desvincular de ella la hipótesis de «las dos fuentes», si hay quetomarla con literalidad. Pero quizá es posible una reasunción «débil» dela hipótesis (o, mejor, la elaboración de una cierta, análoga, «hipótesisdébil»); en seguida podrá verse cuál es mi sugerencia a este propósito.En cuanto al segundo punto, creo que puede tener ventajas (no habríaque decir «necesidad») la hipótesis dicotómica («débil»), al menos paraalguno de los aspectos del tema. En lo que sigue voy a indicar cómoconcibo tal hipótesis y qué ventajas encuentro en acudir a ella para completarlas hipótesis con las que he venido trabajando en este capítulo y,en general, en esta primera parte. (Como se verá, doy mucho relieve a laconexión establecida por Bergson entre religiosidad amorosa y «moralabierta»; lo que me pide volver al análisis de algunos textos suyos.)La hipótesis que he hecho más central en este capítulo buscaba unacomprensión religiosa de la peculiaridad de las religiones nacidas en larevolución del tiempo-eje. Partiendo de que (según lo expuesto en el capítuloprimero) el complejo hierofánico que conforma el ámbito de «losagrado» tiene una «dialéctica» que lo polariza hacia un polo unitariode relevancia, me parecía ser característica de las religiones post-axialesuna «transparencia» creciente de las hierofanías y de los símbolos quelas prolongan: que lleva consigo una emergencia —nunca plena— del«Misterio» último al que remiten. Y, mirando con otra orientación metódica,la de las ciencias y la filosofía antropológicas, di mucho relieve alfinal del capítulo pasado a la hipótesis que ve como función central de lareligión la «búsqueda de sentido» para la existencia humana. El «gemidode la criatura oprimida», consciencia de la limitación en choque con lailimitación del deseo, es también «protesta».Pues bien, asumir como hipótesis una «segunda fuente de la religión»me parece que puede complementar coherentemente esas dos másbásicas hipótesis. Referida, ante todo, a la transparencia de lo hierofánico,equivale a buscar la raíz de tal transparencia en el espíritu humano,no dándola por simple producto resultante de mejores circunstanciaseconómicas y culturales. Para definir ulteriormente esa «raíz» —casiinevitablemente se acude a una metáfora afín a la de «fuente»— no esnecesario recurrir a una determinada epistemología, subsidiaria de unaontología del sujeto humano, la de Bergson u otra de cualquier tipo 97 .97. Esto equivale, como puede fácilmente verse, a subrayar para «las dos fuentes» elmodesto estatuto de constructo teórico, que ni siquiera aspira a la plena contrastabilidad148