El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

l a c r i s i s m o d e r n a d e l o r e l i g i o s otarse, desde lo cristiano originario (que presenté en el capítulo anterior)si tenía que darse tal implicación, con la tremenda violencia que envolvió.El «Al César lo del César» hubiera dejado presagiar otra cosa. Pero,a este efecto, se impuso más bien el «giro constantiniano». Que habíaya sido determinante de la tan ambigua teología medieval del «doblepoder» (con supremacía última del espiritual sobre el temporal) y de latodavía mucho más ambigua aventura bélica de las cruzadas 46 .Sería importante, pero no es fácil, aislar lo que es atribuible a contingenciasde lo que es más nuclear en el fenómeno descrito de autonomizaciónpolítica de la Europa moderna. Desde la óptica actual, esclara la ventaja de una legitimación racional («democrática») del poderpolítico del Estado sobre legitimaciones carismáticas o tradicionales,más sujetas a arbitrariedades y menos aptas para un mundo progresivamenteglobalizado en que han de interrelacionarse múltiples estados.Adviértase que la legitimación democrática no tendría que rechazar porprincipio una referencia religiosa que se mantenga en el nivel de lo último,sin interferir con la introducción de particularismos. Son las religionesconcretas, incluso las «universales», las que introducen —a pesarde su vocación universal— ciertos particularismos: por cuanto dan asus fieles rasgos que contribuyen a la definición de su identidad. Ahorabien, la identidad es siempre compleja y no se ve por qué no podría unamisma persona reconocer que le viene por dos vías independientes, lade su encuadramiento político y la de su fidelidad religiosa. No faltaránproblemas en tal duplicidad, pero no son insuperables.La reflexión que acabo de enunciar —que creo se supone cuandose interpreta lo ocurrido como «autonomización de la política» frentea una presencia religiosa innecesaria— atribuye a las culturas europeasmodernas un grado creciente de madurez humana, cultural y social, queno podría postularse siempre. La autonomización política ocurrida enellas es así evaluada positivamente. La situación anterior queda, correlativamente,entendida como de una cierta inmadurez social, aunquecomprensible, en la que la religión, por así decirlo, «había de ejerceruna función de suplencia». La interpretación, pues, no es simplementeneutral: incluye una evaluación, aunque, eso sí, elemental y plausible.Que, concretamente, encaja bien en el marco histórico general delos hechos de los siglos v-vi: en el Imperio romano de Occidente (no46. En cuanto asunción sacralizada de la violencia, las cruzadas merecen, como esclaro, un calificativo mucho más negativo. Pero mi tema en este momento no es la violenciacomo tal (que también tuvo en el cristianismo otros pábulos, como la prevalencia dadaa lo doctrinal y la necesidad de señas claras de identidad social); sino la implicación de lopolítico y lo religioso. Ver, J. Flori, La guerra santa. La formación de la idea de cruzada enel Occidente cristiano [2001], Trotta, Madrid, 2003.193