El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

l a n o v e d a d d e l a s r e l i g i o n e s u n i v e r s a l e s2.2.1. Upanishads: interioridad reflexiva, mística monistaEn la tendencia brahmánica apunta ya un proceso de interiorización,pues por la participación en el sacrificio el fiel va logrando su integraciónpersonal o atman. Pero el paso decisivo en esa dirección se dasólo después, al desarrollarse el movimiento de los meditativos que, dejandola vida social, se retiran en busca de una salvación personal. Eslo que recogen los libros Upanishads (literalmente, «sentadas»), los másantiguos de los cuales (Brhadaranyaka, Chandogya, Aitareya, Kausitaki,Taittiriya) se remontan a los siglos vii y vi antes de nuestra era. (OtrasUpanishads, «medias», seguirán en los siglos v-iii; otras, hasta cien, seañadirán después) 20 .No hay lucha expresa contra el politeísmo ambiental; pero se reducesu relevancia 21 . Tampoco el sacrificio conserva el enorme valor quehabía tenido en la etapa anterior. Esta «última etapa védica» (= Vedanta)acentúa rasgos filosóficos (algo que culminará, ya en nuestra era, en los«sistemas» del Vedanta). En las Upanishads la impronta religiosa se hacenotar en la preocupación por la salvación (con dimensiones vitales, queatañen al Misterio).Es muy relevante el que tal preocupación va ligada a un sistema muyconcreto de nociones antropológicas, que en este mismo tiempo cobranel máximo relieve ambiental y constituyen como el fondo común conel que han de contar, y de hecho cuentan, todas las formas de religiosidad.Se trata esencialmente del samsara, o rueda de trasmigraciones,que ocurren en función del karma (acción, de valor positivo o negativo)acumulado: la meta de salvación se concreta como liberación (moksa).Como en el karma negativo es determinante la ignorancia (avidya),la liberación a la que apuntan los escritos upanishádicos tiene unafuerte dimensión de conocimiento (jñana). Pero tal conocimiento no es20. Una introducción muy inteligente puede leerse en la edición reciente, La cienciadel brahaman. Once Upanishads antiguas; traducción del sánscrito, introducción y notasde A. Agud y F. Rubio, Trotta, Madrid, 2000. Otra traducción (Siruela, Madrid, 1998),Upanisads, con prólogo también excelente de Raimon Panikkar, abarca Chandogya U.,Katha U., Svetasvatara U., Isa U.21. Cf. en M. Eliade (Historia..., cit., IV, p. 605) este significativo texto upanishádico,que vale la pena trascribir: «Entonces le preguntó Vidagdha Salakya: ‘¿Cuántos dioseshay, Yajñavalkya?’. Respondió él conforme a la siguiente invocación de los dioses: ‘Tantoscuantos se mencionan en el himno de alabanza de los Vishve-devas, a saber: trescientostres y tres mil tres’. ‘Sí’, dijo él, ‘pero ¿cuántos dioses hay, Yajñavalkya?’. ‘Treinta y tres’.‘Sí’, dijo él, ‘pero ¿cuántos dioses hay, Yajñavalkya?’. ‘Seis’. ‘Sí’, dijo él, ‘pero ¿cuántosdioses hay, Yajñavalkya?’. ‘Tres’. ‘Sí’, dijo él, ‘pero ¿cuántos dioses hay, Yajñavalkya?’.‘Dos’. ‘Sí’, dijo él, ‘pero ¿cuántos dioses hay, Yajñavalkya?’. ‘Uno y medio’. ‘Sí’, dijo él,‘pero ¿cuántos dioses hay, Yajñavalkya?’. ‘Uno’» (Bradaranyaka Up., III, 9, 1).99