El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

e l h e c h o r e l i g i o s o . h i s t o r i a y e s t r u c t u r a3.1.2. Complejidad social y «pluralismo»Antes de pasar a los ya anunciados factores de fondo (razón, sujeto),que requieren más aclaración, voy a referirme someramente en este segundoepígrafe a otros del ámbito social, que están en lógica relacióncon los de la base económica. Afectan al entramado institucional, a laestratificación, a las relaciones interhumanas de uno u otro nivel, asícomo a las ideas más generales que los humanos tienden, desde lo nuevode las situaciones, a hacerse de la realidad. Todo ello, y sobre todolo último, tiene repercusión en lo religioso y puede haber sido factor desu crisis moderna. Cabe aquí beneficiarse de perspectivas de la cienciasociológica, muy concretamente, de la sociología del conocimiento .Hay que empezar evocando otro dato innegable, que no he recordadohasta ahora. La Modernidad ha sido una época de revoluciones.Como arquetípica puede darse la Revolución francesa de 1789; pero lahabían precedido otras. Y posteriormente ha habido aún otras, a lo largodel siglo xix y en el xx: la más destacada de las cuales es, por supuesto,la «Revolución de Octubre» de 1917, que dio origen a la Unión Soviética.En las revoluciones modernas es muy patente la vertiente política:los regímenes tradicionales autocráticos son sustituidos por otros queavanzan hacia la «democracia» (aunque con limitaciones, que muchasveces dejan sus proclamaciones en lo «formal»). Se reconocen y proclamanla «soberanía popular», el sufragio universal, las libertades cívicas,los «derechos humanos».Esto envuelve una caída de la legitimación (generalmente religiosa)del régimen tradicional; y su sustitución por una diversa, llamémosle«ideología». Va implícito un reconocimiento no meramente fáctico dela pluralidad de opiniones y una renuncia por principio a la apelación,en la organización de la sociedad, a la posesión de la verdad absolutapor parte de nadie. Habrá ideologías varias en competencia (aunque confrecuencia la ideología revolucionaria buscará imponerse por la violen-. Dar importancia a la aportación sociológica, en esta aclaración de la historiamoderna que he emprendido, es coherente con tener el interés centrado en la «crisisreligiosa»; ya que se trata de un fenómeno social. Por supuesto, no es la social la únicadimensión de la religiosidad y su crisis; en epígrafes siguientes doy todo el relieve quemerecen a puntos clave de la historia del pensamiento. Entre los posibles enfoques sociológicos,adopto como el más adecuado el de la reciente Sociología del conocimiento.Libro básico de referencia es el de P. Berger y Th. Luckmann La construcción social de larealidad [1966], Amorrortu, Buenos Aires, 1968, y el ulterior del mismo P. Berger (conB. Berger y H. Kellner), The Homeless Mind. Modernization and Consciousness [1973],trad. cast. Un mundo sin hogar, Sal Terrae, Santander, 1979. Y el nuevo libro común deBerger y Luckmann Modernidad, pluralismo y crisis de sentido. La orientación del hombremoderno [1995], Paidós, Barcelona, 1997.160