El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

l o a b s o l u t o e n p e r s p e c t i v a h u m a n aaristotélicas. La apelación a la «analogía» sigue siendo habitual, perosin muchas explicaciones. Para algunos, la no insistencia explícita en laproporcionalidad significaría una retractación. A mi entender, no tienenrazón. Lo que ocurre —y es en esto en lo que encuentro un tercer pasoen el itinerario que vengo reconstruyendo— es que el Aquinate ha percibidoque la «analogía», tal como él había llegado a concebirla, coincidíacon el proceso lingüístico desarrollado por el Pseudo-Dionisio. Con ésteestaba bien familiarizado desde sus primeras obras 38 ; pero su influjo leresultó cada vez más y más central. Veo en ello la clave para su definitivaversión de la «analogía».7.2.2.4. Analogía como dialécticaLa coincidencia es muy clara en el primer elemento, la atribución porrazón causal. Es también claro que el recurso a la proporcionalidad tienela misma intención de la «negación» dionisiana; como tal negaciónno debe entenderse como independiente, tampoco tendría sentido unpuro recurso a la proporcionalidad. Obviamente, hay que completarestos dos pasos con un tercero que exprese su complementariedad. Enese tercer paso, algunas veces explícito, otras implícito, está quizá larespuesta a las preguntas críticas planteadas hace un momento: puedehaber un cierto «conocimiento» en el término del proceso si el segundopaso no destruye simplemente al primero. Un conocimiento, desde luego,sumamente modesto y aun problemático. Pero quizá el único querespeta la trascendencia de lo Absoluto. Habrá que indagar la consistenciade la respuesta y la epistemología que postula.Será bueno ver ante todo este pasaje de las Quaestiones disputataede potentia (1265):Y así, según la doctrina de Dionisio, es triplemente como se atribuyen aDios estos predicados. En primer lugar, afirmando, v. gr.: Dios es sabio;lo cual debe hacerse por cuanto hay en Él una semejanza de la sabiduríaque de Él fluye. Pero, puesto que no hay en Dios sabiduría cual nosotrosla concebimos y denominamos, puede con verdad negarse, añadiendo:Dios no es sabio. Como, a su vez, no se niega de Él la sabiduría porquesea deficiente en ella, sino porque está en Él más eminentemente de cuan-38. Es llamativo el alto número de citas (unas 1. 300) del Corpus areopagiticum queaparecen en los escritos de Tomás de Aquino. Es algo no discutido. Pero no suele caerse enla cuenta de que es precisamente ese influjo de la búsqueda apofática el que acaba dándolela clave de lo que buscaba bajo el título (aristotélico) de «analogía».Sobre la relación de ambos pensamientos, hay un excelente libro de F. O’Rourke,Pseudo-Dionysius and the Metaphysics of Aquinas, Brill, Leiden, 1992.413