El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

d i o s , « s e ñ o r d e l a h i s t o r i a »diciendo, otras diversas insistencias. Pero es también una toma de posiciónen el tema de la religión «revelada» —para él, el cristianismo—. Yhace en ese tema una aportación también sugerente y que resulta muycomprensible en el planteamiento que vengo haciendo.Es aquí particularmente importante saber llegar en la lectura hastael fondo de lo que el título de la obra kantiana quiere contraponer. Lapresencia del término «razón» podría llevar a acentuaciones incorrectasque conviene rectificar. Valga recordar ante todo, sólo de paso, pueses obvio, esto: jamás dice Kant que no haya más religión que la que sedesarrolle «dentro de los límites de la razón»; supone, por el contrario,que hay mucha «fuera» de esos límites y quiere reivindicar la de «dentro»(la única en la que el filósofo es directamente competente). Pero laacentuación que más habrá que precisar será la que se ponga sobre el«racionalismo» inherente a la postura de Kant.Es claro que piensa en la «religión» que surge de la fuerza de la«razón pura práctica» y sus postulados («fe racional») Dios e inmortalidad,y consiste en reasumir la actitud ética (previa) «como mandamientodivino». «Razón», ya se ve, no designa aquí un ejercicio teórico; y, encuanto «razón pura práctica», tiene su núcleo en la convicción vital dela dignidad de la persona humana, «siempre fin, nunca mero medio». La«religión en los límites de la razón» viene así a ser una figura especial,más crítica, de la «religión natural».Cuando Kant habla a propósito de religión de un «dentro» y un«fuera» de la razón, piensa en el desnivel que queda desde lo recién mencionadohasta el conjunto de doctrinas, preceptos y ritos que forman lareligión cristiana. A ésta se suele referir como «religión estatutaria» o«religión histórica»; también como «revelada». Creo que, sin traicionaren nada la intención kantiana, su contraposición puede verse equiparablea la que vengo manteniendo entre dos estratos de revelación, elbásico y el histórico concreto. La aportación más interesante de Kantpuede entonces ser su modo de conceptuar la relación de ambos.Nos lo ha dejado muy explícito en el prólogo que escribió parala reedición del libro en 1794, saliendo al paso de malentendidos quehabía suscitado el título. Kant concibe la relación del «dentro» y del«fuera» como la que existe entre «una esfera más amplia de la fe queencierra en sí a la otra como a una esfera más estrecha (no como doscírculos exteriores uno a otro, sino como concéntricos)» 76 .El filósofo, añade Kant, debe mantenerse dentro del círculo interno.Pero puede hacer la prueba —y esto es esencial para la legitimación delo que hace en el resto del libro— de «partir de alguna revelación tenida76. I. Kant, La religión..., cit., Ak. VI, 17; trad. cast., p. 26.655