El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

S O B R E L A P L A U S I B I L I D A D f i l o s ó f i c a D E L A F E E N D I O Scambio de palabra básica, pueden entrar también las palabras Él o Ella./ Por eso, es también doble el Yo del hombre. / Pues el Yo de la palabrabásica Yo-Tú es diverso del de la palabra básica Yo-Ello.Las palabras básicas no expresan algo que estuviera fuera de ellas,sino que, pronunciadas, fundan un modo de existencia (Bestand). / Laspalabras básicas se pronuncian desde el ser (mit dem Wesen). / Cuandose dice Tú, se dice el par Yo-Tú. / Cuando se dice Ello, se dice el par Yo-Ello. / La palabra básica Yo-Tú sólo puede ser dicha con todo el ser (mitdem ganzen Wesen). / La palabra básica Yo-Ello nunca puede ser dichacon todo el ser. / No hay un Yo aislable (an sich), sino sólo el Yo de lapalabra básica Yo-Tú y el Yo de la palabra básica Yo-Ello. / Cuando el serhumano dice Yo, se refiere a uno de los dos. El Yo al que se refiere, éseestá presente cuando dice Yo. También al decir Tú o Ello está presente eluno o el otro Yo de las palabras básicas. / Ser Yo y decir Yo es lo mismo.Decir Yo y decir una de las palabras básicas es lo mismo. / Quien dice unapalabra básica, entra en esa palabra y se instala en ella.La vida de los humanos no se limita al ámbito de los verbos activos.No se limita a las actividades que tienen algo por objeto. Yo perciboalgo. Yo siento algo. Yo me represento algo. Yo quiero algo. Yo piensoalgo. No de sólo esto consta la vida humana. / Todo eso, y lo semejante,funda el reino del Ello. / Pero el reino del Tú tiene otro fundamento.Quien dice Tú, no tiene algo por objeto. Pues donde hay algo, hayotro algo; cada Ello limita con otro Ello. Sólo es por cuanto limita conotro. Pero donde se dice Tú, no hay otro Algo. El Tú no pone confines./ Quien dice Tú, no tiene algo. Sino que se sitúa en relación (7-8).Para interpretar bien estos aforismos y el espíritu a que introducen,hay que percibir que les es esencial la conjugación de una justa reivindicaciónlingüística —tan acorde con el «giro» que por esos años daba lafilosofía europea— con un hondo, prevalente, mensaje ético.Que el lenguaje, medio en que se desenvuelve todo el conocimientosuperior humano, no es sólo sistema semiótico sino, más radicalmente,plasmación de la intercomunicación humana, es más que evidente, aunquetantas veces olvidado. Todo nuestro conocer superior versa sobre«ello» (lo objetivo); pero en un «dia-logo» entre «yo» (el sujeto que conocey habla) y «tú» (el otro sujeto, a quien se dirige, y a quien no puedemenos de suponer vinculado con él en estructuras intersubjetivas). PeroBuber va, obviamente, más lejos. Además de resolver la aporía teóricade la amenaza de «solipsismo» que acecha el comienzo fenomenológicodel filosofar, inculca desde el primer momento toda una actitud ética(no expresamente denominada así). Sólo es correcta aquella actitud generalhumana que mantiene al «tú» en su dignidad de tal. Aunque seatristemente inevitable que se lo «sumerja en el ello» (y lo denominemos,en nuestro diálogo con otros, «él» o «ella»), traicionamos la dignidad460