El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

l a n o v e d a d d e l a s r e l i g i o n e s u n i v e r s a l e sLa cuestión podría retrotraerse hasta lo religioso ancestral. Pero lograve son los indicios de que esto no ha cambiado sustancialmente conla novedad de las religiones nacidas desde el tiempo-eje. Es éste el puntoque es necesario tratar de esclarecer. A los ojos críticos de hoy son algunasreligiones «axiales», precisamente las monoteístas, las que muestranuna mayor tendencia a la violencia impositiva. Lo evidencian muchoshechos, pasados y presentes; y el hecho puede encontrar su razón de seren la pretensión de tener la única verdad salvadora. Algo que parece incluidoen la proclamación de «un solo Dios», frente a la mayor toleranciade las religiones politeístas, donde un dios vale en principio como otro.Me voy a centrar en esto. Sólo pongo por delante algo más generalsobre «sagrado» y violencia, recogiendo lo dicho en el capítulo anteriorsobre el rito ancestral del «sacri-ficio» y el, quizá arquetípico, sacrificiohumano. ¿Por qué relacionaron los humanos la violencia hasta el homicidiocon el bien del grupo y con el alejamiento de peligros que loamenazaban?Ya presenté brevemente la sugerente respuesta de René Girard 75 .Resumo su núcleo: 1) la especial violencia humana surge por el deseo ysu índole «mimética», que genera rivalidad; 2) lo «sagrado» surge por unmecanismo inconsciente que canaliza la violencia hacia la victimaciónvicaria; 3) lo «religioso» surge como ingente esfuerzo por mantener lapaz, apaciguando la violencia; así, los sacrificios son progresivamentesustitutorios y simbólicos; 4) la religión bíblico-cristiana denuncia elmecanismo y con ello lo desactiva.Expresé una básica simpatía, no exenta de reservas, con esa respuesta.No tengo nada que añadir en lo general. Sí querría añadir algo sobrelas religiones axiales. Aceptando lo que dice Girard sobre la denunciabíblico-cristiana de la victimación vicaria —las teologías, eso sí, deberíandejar en consecuencia el literalismo en la presentación de la muerteen cruz de Jesús como «sacrificio» 76 —, es justo insistir en que en todaslas religiones axiales hay una progresiva espiritualización del sacrificio,incluso hasta su total abandono (budismo, islam).Me centro ya en la cuestión básica y que suscita justa preocupación:¿Son los fieles religiosos más propensos al ejercicio de la violencia? ¿Lesmotivan para ello sus creencias religiosas? Y, en especial, ¿es el mono-75. Ver capítulo 1, pp. 52-53 y notas 52-55. Allí también va la bibliografía más relevante.76. Según un lenguaje desarrollado sobre todo en la carta a los Hebreos. Es, por otraparte, bastante obvio corregir la interpretación literalista de ese lenguaje —que pondríaa lo cristiano en continuidad con el ancestral sacralismo violento— entendiéndolo comometáfora litúrgica; algo que, lejos de vaciarlo de contenido, sitúa la reflexión teológicaque expresa en la dirección en que va lo más nuclear del Nuevo Testamento.133