El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

e v o c a c i ó n d e l o r e l i g i o s o a n c e s t r a la los hebreos. Pero es oportuno recordar que hubo antes otras. Así, lade los amorreos (2200 a.C.), que destruyeron a los ya sedentarizados,para ser luego, una vez ocupado su lugar, también atacados por nuevasoleadas de pastores que ambicionaban la vida agrícola 90 .La protohistoria de Israel nos es hoy reconstruible, en términos sobriospero muy fiables, gracias al ingente esfuerzo de dos siglos de estudiocrítico de los libros bíblicos. Para una evocación sintética (lo únicoaquí posible), hay que situarse en los siglos vi-v a.C. (en torno al quehay que tener por acontecimiento clave de la historia de Israel el exilioen Babilonia, años 587-538). Es entonces cuando la religiosidad israelitaalcanza su madurez. Y no mucho después (515-450) queda fijadoel texto del «Pentateuco» (cinco primeros libros de la Biblia, que son laprincipal fuente de información) 91 . Como se sabe, se narra centralmenteen esos libros —tras un prólogo de estilo mítico sobre los orígenes yotro sobre «los patriarcas»— la gesta de liberación (= Éxodo) que, bajoel liderazgo de Moisés e invocando por primera vez al dios Yahvé (título,al parecer, de una divinidad madianita), llevó a término un grupo dehebreos sometidos a esclavitud en Egipto 92 .En la narración de esa gesta se ha buscado situar el rasgo que será determinantepara todo el futuro: la formalización de una «Alianza» (Berit)del pueblo con Yahvé, en la que es Éste quien se supone lleva la iniciativa,tomando a Moisés como mediador. Israel quedó comprometido, según elrelato, a ser «su pueblo» y observar su «Ley» (Torá). Estaba en el fondo la90. M. Eliade, Historia... I, cit., 167.91. Sobre su compleja composición emitió, aún en el siglo xix, J. Wellhausen la queha sido hipótesis básica: confluirían cuatro «documentos»: el «Yahvista» (J) del siglo x, el«Elohista» (E) del siglo ix, el «Deuteronomista» (D), algo anterior al exilio, el «Sacerdotal»(P —de Priesterkodex—), algo posterior. Hoy se prefiere hablar de tradiciones más que de«documentos». Y no se ve viable, como se pensó, la distribución de pasajes atribuibles alas dos primeras. Se da gran relevancia a la actividad literaria de un grupo de laicos, quetrabajó, durante el exilio y en el inmediato post-exilio, en el espíritu del Deuteronomio;al que se añadió, en el tiempo de la reedificación del Templo, otro grupo de redactoresdel gremio sacerdotal. Sigo la orientación del excelente libro de R. Albertz, Historia de lareligión de Israel en tiempos del Antiguo Testamento [1992], trad. de D. Mínguez, Trotta,Madrid, 1999. Ver, sobre todo, pp. 612 ss.92. Sobre el origen de la religión yahvista puede verse la obra, válida aún hoy, deG. von Rad Teología del Antiguo Testamento I. Teología de las tradiciones históricas deIsrael [1957], Sígueme, Salamanca, 1972, pp. 270 ss. Todo parece indicar que Yahvé era elnombre de una divinidad (quizá de la tormenta) no cananea sino de la región de Madián(frontera árabe).Para las peculiaridades de mis informaciones y evaluaciones, me remito a esta obra,además de a la de R. Albertz citada en la nota anterior.Las narraciones sobre los patriarcas —una protohistoria lejana que queda en penumbradesde la óptica crítica adoptada— contienen diversas nominaciones de la divinidad,que incluyen siempre el radical El-, típicamente semítico.69