El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

S O B R E L A P L A U S I B I L I D A D f i l o s ó f i c a D E L A F E E N D I O Sbre el mundo. Aquí nos concierne cómo se relaciona esa convicción sobrela teleología cósmica con la visión que tienen las ciencias.Hasta no hace mucho tiempo era éste un terreno de predilecciónpara las filosofías que buscaban encontrar base empírica a la fe. Recuérdeseel argumento» del designio», presentado tan elocuentemente porel personaje Cleantes en los Diálogos de David Hume; y del que Kantescribió en su Crítica: «es siempre digno de ser mencionado con respeto,como el más antiguo, el más claro y más acomodado a la comúnrazón humana» 57 . Iba referido ante todo, por supuesto, a los vivientesdel planeta Tierra. Parecía evidente que son empíricamente constatablesmúltiples relaciones teleológicas en ese ámbito. Desde las cuales es yaposible argumentar positivamente en favor de la existencia de una Inteligenciaordenadora. Puso ya Kant, en el pasaje aludido, serias reservasa que por ese camino se llegara a Dios. En ulteriores reflexiones en laCrítica del juicio, rebajó incluso más el alcance del argumento. Rechazaba,desde luego, como irracional una simple apelación al azar; peroañadiendo que podría bastar una causa no azarosa pero inmanente y nointeligente (algo así como un «alma del mundo»), sin necesidad de llegara una Inteligencia 58 .Recientemente, como sabemos, las críticas a la apelación teleológicase han hecho mucho más radicales. La teoría canónica para explicar laevolución (el «neo-darwinismo») cuenta con que los mutantes afortunados(que acabarán triunfando en la «selección natural») se producen,al igual que otros muchos no afortunados, por «azar»: como casualeserrores de transcripción en las secuencias de ADN que forman el códigogenético. Pero ya indiqué que no todos los científicos y filósofos dela biología tienen hoy esto por suficiente. Muchos apelan, adoptandoulteriormente un ángulo de visión más holista, a una «direccionalidad»de los procesos vitales.La presencia de ese factor «direccionalidad» es muy clara cuandose considera la compleja estructuración interna y el funcionamiento integralde cada organismo viviente. Pero se extiende también de algúnmodo al mismo desarrollo del phylum evolutivo. Como ya recordé, elmismo Jacques Monod reconoció que en la descripción de los procesosvitales, unos y otros, hay que contar con lo que llamó «teleonomía». Laelección de este término me parece incluía un doble reconocimiento.57. I. Kant, Crítica de la razón pura, A 623 = B 652. Las críticas que hace Humeal argumento, por boca del personaje Filón, las presenté resumidas en la exposición delcapítulo quinto.58. I. Kant, Crítica del juicio, parágrafos 81 y 82. Lo insinuado por Kant, comoalternativa pensable que anularía la fuerza argumentativa, no queda quizá lejos de la«Naturaleza naturante»...536