El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

P O S I C I O N E S F I L O S Ó F I C A S A N T E L O R E L I G I O S O«postulatorio» favorable a la fe en Dios. Su argumentación se basa sobrela decisión ética de «búsqueda del supremo bien»; que no sería realizablede no ser real un «Supremo Bien Originario». Bien mirado, tal postuladoes un desarrollo racional de la esperanza. Esta toma de posición parecehaber originado todo un vaivén de reacciones favorables y adversas aDios. En el que finalmente se ha llegado a un rechazo frontal del mismoestilo de razonar: eso suponen las denuncias de «ilusión» por parte delllamado «pensamiento de la sospecha».Volviendo al tema, ya antes introducido, del temple de «confianzabásica», cabe ver el estilo postulatorio como la demanda a tal templede un máximo ya quizá muy cuestionable. Pero la confianza básica noqueda por ello descalificada, incluso para quien no pueda darle tanto.¿No cuenta tácitamente con ella todo proceder filosófico que ni se reduzcaa empirismo estrecho ni, por otro lado, se afilie a una afirmaciónprevia de racionalidad total? De modo más evidenciable cuenta con ellael método que Kant llamó «trascendental», como haré ver. La confianzabásica puede cifrarse en «el sujeto humano» o, bien, en «la realidad»(algo quizá más cauto y no muy diferente, ya que, en definitiva, el serhumano se vive como realidad y sólo aspira a ser su «portavoz» consciente)13 . La «sospecha» filosófica es correcta, pero no el tomarla comoprincipio decisorio. Apelar a la confianza básica no es arrogarse el éxitode las búsquedas; sólo excluye el que se den de entrada por condenadosal fracaso sus esfuerzos por cuanto en su base se deja ver el deseo.6.1.3. La «experiencia religiosa» sometida a reflexiónEl tipo humanista de filosofía se caracteriza, en contraste con el empiristay el racionalista, por una postura sintética ante sus contrapuestastendencias epistemológicas. No rechaza por principio aventurarse enafirmaciones «metafísicas» (más allá de lo contrastable por métodosempíricos); pero sólo si cuenta con un inicial acceso experiencial a loafirmado. Esa demanda de una inicial inmediación hace al filósofo humanistacercano al empirista. Pero éste no se encontrará cómodo con eluso laxo de «experiencia»; en todo caso, no le otorgará valor cognitivo.(«Experiencia» por excelencia —empeiría— es la percepción sensorial;ella es la fuente de datos, sin los que el trabajo racional es vacío.) El em-13. Una «confianza en el hombre» asumí con fuerza en un momento clave de miMetafísica fundamental (cap. 6): referida al «sentido», era «partir de una cierta presunciónpositiva, que se admita, eso sí, revisable, y vaya buscando su confirmación en todo elproceso» (ibid., p. 153). Hoy prefiero, como puede verse, la fórmula de Hans Küng, «confianzaradical en la realidad» (¿Existe Dios? [1978], Trotta, Madrid, 2005, pp. 605 ss.).312