El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

f i l o s o f í a d e s d e e l s u j e t o h u m a n oLa insistencia realista zubiriana puede ser hoy particularmente atractiva.La «razón sentiente» promete para la indagación metafísica unasugestiva vecindad con el proceder científico que hoy se impone ennuestras culturas. (Incluso quien reflexione inicialmente en estilo trascendentaldeberá al menos en un momento posterior cotejar su imagenmetafísica de lo real con la que hoy emerge de las teorías científicasvigentes.) El problema que tiene que afrontar la «vía de la religación» es,pienso, doble —aparte de objeciones más generales que pueden hacersea la filosofía zubiriana.Por una parte, resulta cuestionable la identificación entre «realidad»(en razón de su «poderosidad», que se nos muestra en la aprehensión) y«deidad» (un término que ya alude inequívocamente a lo religioso y a suinterpretación monoteísta, que acabará evidenciándose la correcta). ¿Estan inequívocamente religiosa la básica vivencia realista? (¿No hay serhumano, «animal de realidades», no religioso?) La posición zubirianaes atractiva; pero ¿se impone? Quien la tome como punto de arranquepara una filosofía de la religión deberá proponerse como tarea la búsquedafenomenológica de plausibilidad para una respuesta afirmativa aestas preguntas.Hay un segundo paso, esencial en la filosofía de la religión zubiriana,que será también problemático para muchos: es el paso de la«deidad» a «Dios». Zubiri admite alternativas históricas (el politeísmo yel panteísmo); y ha hecho un importante esfuerzo racional por justificarla ventaja del monoteísmo: la persona humana es un «absoluto relativo»que remite a un «Absoluto absoluto», que es por ello, por una parte,único (y no múltiple), por otra parte, personal. Me propongo analizarmás detenidamente (en mi tercera parte) los pasos de esta complejaargumentación zubiriana. (Quizá, en todo caso, incluso quien aceptecomo partida la «vía de la religación» puede orientar de otro modo sufinalización.)Paso ahora al pro y el contra del estilo filosófico trascendental. Esproblemática en él la subyacente concesión de confianza a lo humano;concesión finalmente otorgada al deseo y cuyo alcance quedaría de manifiestoen la extremosidad del «postulado». Pero es importante distinguirlos dos niveles que acabo de marcar («confianza básica»/«argumentaciónpostulatoria»). En el primero, es todo el método trascendental el quesupone siempre una concesión de confianza al sujeto —tanto por cuantose da por sólido el inicial hecho consciente («fenómeno») como porcuanto se asume como factible y fructífera la indagación de sus «condicionesde posibilidad»—. Hay una ulterior concesión de confianza, másexplícita al deseo de realizabilidad del bien supremo concebido como369