El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

S O B R E L A P L A U S I B I L I D A D f i l o s ó f i c a D E L A F E E N D I O S[...] la realidad humana es para mí mismo no sólo un simple sistema denotas que «de suyo» me constituyen, sino que es ante todo y sobre todorealidad que me es propia en cuanto realidad, es decir que es mi realidad,mi propia realidad [...] El hombre tiene como forma de realidadesto que he llamado suidad, el ser «suyo». Esto no sucede a las demásrealidades [...] Pues bien, la suidad constiuye, a mi modo de ver, la razónformal de la personeidad... 74 .b) Un segundo paso del razonamiento conduce a atribuir a la realidadhumana, en razón precisamente de su suidad, índole «absoluta»:[...] su realidad, en cuanto que es suya, tiene un peculiar modo de independencia:estar suelta de las cosas reales en cuanto reales. Su modode implantación en la realidad no es formar parte de ella sino ser suyocomo realidad [...]: es un modo de realidad ab-soluto [...]; su modo derealidad, su modo de implantación en ella, es ser un absoluto relativo. Esabsoluto porque es suyo frente a toda realidad posible, pero es relativoporque este modo de implantación absoluta es un carácter cobrado 75 .c) Un tercer paso acerca ya al punto culminante. En el parágrafode El hombre y Dios explícitamente dedicado a «La justificación de larealidad de Dios» se arranca precisamente de esa índole de la realidadhumana como «absoluto relativo, absoluto cobrado». El razonamientotoma como clave una distinción, hasta entonces no destacada, entre loreal y «la» realidad 76 :74. X. Zubiri, El hombre y Dios, cit., pp. 48-49. El recurso a una metáfora lingüísticade tipo morfo-sintáctico es típico de Zubiri; del mismo estilo del recurso ya conocidoal término «de suyo» para caracterizar la consistencia de lo real. La sugerencia de autoposesión(= «suyo») es aquí oportuna; y resulta bastante obvio ligarla a la autoconsciencia ya la libertad. (Las citas en mi texto se refieren siempre a ese libro.)Con el título de Filosofía de la religión en Xavier Zubiri ha escrito recientemente unlibro excelente Andrés Torres Queiruga (Tirant lo Blanch, Valencia, 2005). Ver, sobre«religación», pp. 49-84.75. El hombre y Dios, cit., pp. 51-52. El texto aclara bien el sentido en que se usael (en sí ambiguo) término «absoluto»: quiere decir «estar suelto», no formar parte de loreal como una realidad más, sino como «abierto» a la realidad como tal —recogiendo laotra metáfora a que vimos recurre como aclaración—. Queda planteada la pregunta delalcance de esta índole ab-soluta; y, concretamente, del apoyo que pueda prestar para laargumentación hacia Dios.76. Es el mismo Zubiri quien usa aquí repetidamente (no menos de veinticuatroveces en quince páginas, de la 138 a la 153) ese artificio gráfico, no usado por él otrasveces, que consiste en entrecomillar el artículo definido que antecede al término «realidad»dejando éste sin entrecomillar. Busca, creo, expresar de otra manera la peculiaridadhumana en el enfrentarse a lo real. Pero el artificio se presta a suscitar recelo. ¿Insinúa unacierta hipostatización platonizante? A quien esto tema, no le tranquilizará la apelación alo «físico», pues es clara la índole lingüística del recurso. Se preguntará si la relación no es492