El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

l a n o v e d a d d e l a s r e l i g i o n e s u n i v e r s a l e s«religión del Libro» por excelencia— 68 . En ninguna otra religión tienela noción de «revelación» un sentido tan estricto. (Existe en Dios un«Corán increado» —se llegará a decir—, del cual se dio a Muhammad lacopia fiel. Pero esta última fijación, tan estricta, del Libro no puede decirsehecha por el mismo Profeta ni en su tiempo; y responde, más bien,a la necesidad sociológica de cohesión sentida en la rápida expansión.Indudablemente, ha perjudicado al espíritu.)El espíritu inculcado por el Profeta, hay que reconocerlo, es de granelevación y cautiva por su simplicidad. Islam significa «sumisión», entregadevota al único Dios. Como tal, valdría para todos. El monoteísmodeja ver en esta intuición su esencial apertura universal. No se trata deuna «nueva religión», sino de la religión de siempre puesta al alcancede todos, potencialmente adaptable a múltiples culturas. Al únicoDios todos lo alcanzan en su corazón; para serle fieles deben ser fielesa su conciencia, sabiendo que habrá una rendición final de cuentas consanción eterna. El culto inculcado es también sencillo, a la vez personalizadoy metódico (oración, ayuno, limosna, peregrinación), sin ritossacramentales ni sacrifico.Importante en el desarrollo histórico del islam, aunque no muy recurrenteen el mismo Corán, será la Shari’a. Es, propiamente, «el Camino»por el que desarrollar la fidelidad a Dios. Desafortunadamente, seconfundió pronto, y se confunde todavía hoy, con los contenidos legalesconcretos (Fiqh), culturalmente condicionados; siendo así que, másbien, debería adaptarse a cada cultura y a cada estadio del desarrollohumano 69 . (Los contenidos legales de la Arabia del siglo vii eran comprensiblementemuy primitivos y su mantenimiento anacrónico dañahoy innecesariamente la imagen del islam.) Por otra parte, una ciertamorosidad —esta vez sí presente en el Corán, sin duda con miras pedagógicas—en las amenazas de tormentos para los infieles e injustos puedequitar fuerza a la exaltación coránica de la clemencia en la imagen deDios. Ésta, no obstante, prevalece por su repetición al comienzo de cadasura: «¡En el nombre de Allah, el compasivo, el misericordioso!».Pero, respecto al peso global del monoteísmo islámico en la his-68. Una excelente edición castellana, con oportuna introducción, es la preparadapor Julio Cortés (Herder, Barcelona, 1986). Puede verse en las páginas 64-65 una cronologíaasí de la vida de Muhammad como de las vicisitudes del texto hasta su prontafijación (hacia el 651) por el califa Utmán. Y en la página 33 la distribución cronológicahoy generalmente aceptada de las suras. Ésta es importante, ya que el texto las presentaen orden decreciente de longitud. (Debe advertirse además que tampoco todas las aleyasde cada sura son siempre contemporáneas.)69. En este punto insiste fuertemente R. Garaudy, ¿Tenemos necesidad de Dios?,PPC, Madrid, 1994, pp. 144 ss.127