El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

e l h e c h o r e l i g i o s o . h i s t o r i a y e s t r u c t u r a3.2.3.3. El reconocimiento de la «autonomía» éticaHe empleado el término «autonomía» (y «autonomización») en un sentidocomprensible y usual. Pero es el momento de recordar que su consagraciónen el léxico de la Modernidad ocurrió en el terreno ético(algo enteramente normal si se atiende a la etimología griega). La recuperaciónde un sustrato humano de aquello que venía teniéndose como«mandamiento divino» sigue la lógica que he intentado encontrar en losotros dos terrenos (política, ideas). Aquí es también muy fácil descubriruna «función de suplencia» ejercida por la religiosidad: función que,concretamente en el caso de la tradición bíblico-cristiana, la humanidadtendrá siempre que agradecer. Pero es muy comprensible un especialdramatismo en el paso. Ya que la dimensión ética se vincula muy íntimamentecon lo más nuclear de la religiosidad y del destino humano.Me detendré algo más en este punto, que, a mi modo de ver, es el másrelevante en todo el tema.El «dramatismo» a que acabo de aludir tiene dos escenarios complementarios.En uno de ellos, lo que ocurre reviste una índole inclusotraumática, que ha afectado y afecta muy ampliamente a los miembrosde las sociedades occidentales. Los fieles religiosos cristianos eran tradicionalmenteformados desde la infancia en su conciencia moral poruna enseñanza y unas prácticas de las iglesias que vinculaban la obligacióna «la ley de Dios», declarada autoritativamente (y hasta el detallecasuístico) y reforzada por una sanción que afectaba al destino eterno(premio celeste/castigo infernal). Esa situación era muchas veces vividacomo muy onerosa, generadora de angustia y desesperanza; y, por otraparte, como dudosamente fundada, incluso en los supuestos mismoscristianos.La proclama humanista ilustrada de «emancipación» («¡Atrévete asaber!») adquiere quizá en este caso particular un sentido más realistaque en ningún otro. Es casi impensable que haya personas que no sesientan de algún modo afectadas por tal llamada, cuando ésta va siendoformulada con creciente difusión ambiental.Obviamente, divergen muchísimo los modos de sentirse afectadosy las consiguientes reacciones. Es condicionante el grado de autonomizaciónen lo político y en las ideas que haya alcanzado, y el ritmo aque lo vaya alcanzando, una determinada sociedad o un sector social:aquí son claras las diferencias incluso entre países culturalmente afines(pensemos en Francia, Italia, España, Portugal...). Más todavía soncondicionantes para cada persona los ambientes familiares y la escuela.Pesan también de modo decisivo las orientaciones, más tradicionales omás «abiertas» de cada iglesia. En el ámbito católico ha tenido enorme198