El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

e v o c a c i ó n d e l o r e l i g i o s o a n c e s t r a lde ello, para incorporar lo que le resulte coherente y fecundo del intentoy sus límites.Desde esta introducción se me hacen pertinentes dos series de interrogantes:a) ¿Hasta qué punto se implica lo religioso (y la donación de sentido)con lo nuclear humano? (¿Hubo humanos sin religión? ¿Cabe hablarde homo religiosus y con qué matiz?)b) (Una pregunta que subyace a todo el capítulo) ¿Cuál es la inserciónde lo religioso en la evolución cultural humana? (¿Va vinculado ainmadureces de lo arcaico, con lo que el progreso cultural tendería a sudisolución? ¿O aporta algo duradero, y, si es así, qué es?)1.5.3. La religión y lo nuclear humanoEsa vuelta atrás de la mirada, que he intentado en el presente capítuloen busca de lo religioso ancestral, conduce a preguntarse por su implicaciónen lo nuclear humano. No hay que suponer que lo ancestral revelasin más lo nuclear; pero debe, al menos, admitirse que no sería sana unapretensión de llegar a lo nuclear que no incluyera el punto de vista de loarcaico. La pregunta no podrá tenerse por respondida con lo que aquídiga: habrá de volver, y más de una vez. Pero hay quizá algo, peculiarde este contexto, que debe ya decirse.Hay dos modos de enfocar el tema de la implicación. Uno, másfísico, literalmente cronológico, preguntaría en referencia al proceso dehominización: ¿fueron siempre religiosos los seres humanos? Y, si no,¿cuándo empezaron a serlo? Otro, más metafísico, diría: ¿son los humanos«esencialmente» religiosos? A este segundo enfoque se aproximala tesis, hoy controvertida, del homo religiosus. Diré algo, breve, desdecada uno de estos enfoques.En clave cronológica (en torno a un eventual «punto cero» empírico)solían plantear la pregunta sobre religión y proceso de hominizaciónlos estudiosos soviéticos; para responder: «hubo un tiempo en que elhombre vivió en la tierra sin religión» 107 . Pero en apoyo de tal respuestano ofrecían datos diferentes de los conocidos; se trataba de una afirmaciónno empírica emitida desde la ontología materialístico-evolucionistaretrotraible a los postulados de la «Dialéctica de la Naturaleza» deEngels 108 . No es difícil concluir que lo que hacían era simplemente dar107. Ver el resumen que ofrece V. Maconi en su colaboración «Religión» en la enciclopediaSowietsystem und Demokratische Gesellschaft IV, Herder, Freiburg Br., 1971,pp. 614 ss.108. El postulado más propiamente marxiano sobre religión hubiera más bien conducidoa encontrar su origen en el surgir de la sociedad de clases; pero tendría que contra-77