El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

e l h e c h o r e l i g i o s o . h i s t o r i a y e s t r u c t u r aOtro aspecto doctrinal cristiano recoge y trata de solucionar la inquietudque produce para la fe en el Dios amoroso la presencia del malen la historia humana. Como es sabido, con base en la contraposiciónque hace Pablo en su carta a los Romanos entre el Hombre primero(«Adam desobediente») y el Hombre nuevo, Jesús el Cristo (salvadorpor su «obediencia al Padre») 92 , elaboró en el siglo v Agustín de Hiponala compleja doctrina del «pecado original» (preparada por escritoreseclesiásticos anteriores, pero en la que es innegable la innovación agustiniana).El que llamé con Paul Ricoeur «mito adámico» es reasumido conliteralidad y propuesto (en un esfuerzo más de teodicea) como clave dela historia humana y del anuncio cristiano de salvación, condicionandomuy relevantemente la comprensión de éste. Es dudoso que tal doctrinaaporte ninguna solución real. Pero, como es obvio, no es éste un contextoadecuado para enjuiciarla 93 . He hecho estas alusiones de modocomplementario, por lo que parecen tener de ecos de los dualismospesimistas.2.4.4. Ponderación comparativa de las ofertas de salvación¿Cabe resumir la compleja oferta de salvación que han hecho las religionesaxiales? La impresión dominante puede ser de una diversidad queno es posible reducir a unidad. Para encaminar la reflexión, es oportunorecordar ante todo la tipificación inicial. Seguirá siendo muy difícilunificar la paz del «Nirvana» con la llamada/promesa del «reinado deDios». Lo uno y lo otro se refieren sin duda a una mayor realización humana,vencido el mal que la impide. Pero son muy diversas las acentuacionesque uno y otro mensaje ponen al «mal»; porque difieren mucho,en la base, las dos antropologías que subyacen.¿Podría lograrse otra tipificación más fecunda atendiendo ante todoa la actitud humana que entra primariamente en juego que constituye,en consecuencia, el camino hacia la salvación? Resultaría entonces unatipología ternaria, que en un ensayo reciente he denominado: Ascesis,Gnosis, Praxis 94 , aun consciente de que el recurso a la tripleta de términosgriegos se cobraba el precio de ciertas inexactitudes: ni «ascesis»dice lo más esencial de la actitud del Buddha, ni «praxis» de la de losblo» surge por desdoblamiento de la imagen paterna, como «el lado odiado del padre».Cf. C. Domínguez Morano, El psicoanálisis freudiano de la religión, San Pablo, Madrid,1991.92. Rom 5, 12.21.93. Algo más digo sobre el tema en los capítulos finales (10.1.6).94. En mi artículo: «‘Ascesis, Gnosis, Praxis’: La Sabiduría religiosa frente al mal»:Revista Portuguesa de Filosofia 57 (2001), pp. 459-483.142