El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

f i l o s o f í a d e s d e e l s u j e t o h u m a n orechazables para los autores a quienes he querido presentar —de modoinevitablemente tan sucinto—. Con ellas, en todo caso, he querido hacerhonor a su voluntad de pensar en espíritu kantiano; sugiriendo loque por mi parte pienso posible en el esfuerzo de conjugar el rigor criticistacon la mayor fecundidad posible para una filosofía de la religiónhumanista 90 . Es oportuno añadir que, con la justificación sugerida, el«argumento cosmológico» se transforma en otra forma del que mejorpodría llamarse «argumento antropológico».6.2.7. Xavier Zubiri: «religación» en la base del planteamientoEs en esta rápida revisión de recientes filosofías de la religión de templebásicamente humanista donde encuentro el lugar más adecuado parapresentar los importantes desarrollos sobre lo religioso de Xavier Zubiri(1898-1983), en gran parte inéditos hasta fecha reciente. Sorprenderáquizá a algunos esta adscripción. Admito que la complejidad del pensamientode Zubiri la hace, en efecto, problemática. Pero ya he dichoque la adopción del esquema tipificador no pretende forzar ningunasimplificación. Los «tipos ideales» son sólo referencias que facilitan elestudio sistemático de posturas diferentes, por cuanto se aproximanmás o menos a uno, o a varios, de los tipos. Espero mostrar que, a pesarde la voluntad zubiriana de marcar distancias con Kant y teorizar una«inteligencia sentiente» de primera apariencia empirista, es del tercertipo del que más cerca queda su filosofía de la «religación».Es sabido que «religación» ha sido la palabra preferida por Zubiripara vehicular su peculiar modo de comprender la dimensión religiosadel hombre y su posible desarrollo como «experiencia de Dios». Cuandola usó por primera vez —en un escrito justamente célebre de 1935, Entorno al problema de Dios 91 —, Zubiri estaba aún en la que ha podido serllamada etapa «heideggeriana» de su pensamiento 92 : hay un perceptible90. Debo aquí remitir, para aclaración de los muchos implícitos que necesariamentequedan en mis últimas frases, a escritos míos anteriores. Concretamente, a Metafísica fundamental,cap. 15; Metafísica trascendental, cap. 1.º; El teísmo moral de Kant, cap. 2.º.91. X. Zubiri, «En torno al problema de Dios»: Revista de Occidente (1935), recogidoen Naturaleza, Historia, Dios [1944], Alianza, Madrid, 10 1994, pp. 417-454.92. Tras una inicial etapa «fenomenológica», correspondiente a su formación en Lovainay su tesis doctoral (1921), el influjo de Heidegger se hace patente desde su estanciaen Friburgo (1928-1930); a su filosofía más propia llega sólo a mitad de los años cuarenta.Sobre el desarrollo diacrónico del pensamiento de Zubiri, ver D. Gracia, Voluntad deverdad. Para leer a Zubiri, Labor, Barcelona, 1986 (cf. resumen, p. 73). Del mismo autor,una densa presentación: «Religación y religión en Zubiri», en M. Fraijó (ed.), Filosofía dela religión, cit., pp. 491-517; en la que puede captarse —gracias a sus oportunos acentos yaclaraciones— el perfil del pensamiento zubiriano quizá mejor que en sus propios textos.351