El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

f i l o s o f í a d e s d e e l s u j e t o h u m a n ola conciencia religiosa cuando encuentra impracticable el espontáneorecurso a la razón 113 .Pasando, tras esas menciones, a la tercera anunciada, Miguel deUnamuno (1864-1936) es, sin competidor, el pensador español a quienen primer lugar puede atribuirse el título de «filósofo de la religión» 114 ;es también el más original en cuanto a la postura adoptada en el ámbitoreligioso. Un creyente ingenuamente racionalista en su adolescencia,despertado después por el clima empirista de la vida universitaria de suépoca, que ni se resignó a la contradicción ni logró evitarla; que recurriócomo superación a la fe. Hasta aquí un perfil no demasiado diferentede los recordados hace un momento. Pero la singularidad de no pocosrasgos de la actitud vital de Miguel de Unamuno y de las expresionesque buscó darle tras una experiencia dramática tenida en relación con laprevisión de su propia muerte en 1897 impide confundirlo con ellos. Loque más lo destaca es su instalación en la duda —pero no con carácterescéptico ni tampoco inquisitivo y metódico—: su calificativo adecuado,que el mismo Unamuno remodeló para referirse al cristianismo, podríaser el de «agónica» 115 .Y el presupuesto más indispensable para comprenderla es la fortísimased de «sentido de la vida», de un sentido que se concibe indisociablede la realidad y sobrevivencia del nucleo personal de la subjetividad, el«yo». Unamuno dijo comprender bien al hombre Kant y su estilo postulatoriode argumentación; quedará como diferencia entre ambos el queUnamuno da prioridad al postulado de la inmortalidad. Dios es, porello, funcionalizado en exceso. Pero esto mismo hace a Unamuno muytípico entre los «idealistas de la libertad».Los perfiles de Dios son muchas veces oscilantes en sus escritos:Idea que no cabe en la realidad, Conciencia del Universo... Tal vez su113. Véase, como muestra, este duro final de la parte tercera de Atenas y Jerusalén:«Sólo puede llamarse judeo-cristiana una filosofía que no se propone aceptar sino sobrepasarlas evidencias; y que introduce en nuestro pensamiento una nueva dimensión, la fe[...] Por ello, tal filosofía no puede aceptar ni los problemas fundamentales ni los primerosprincipios ni la técnica de pensamiento de la filosofía racional. Cuando Atenas proclamaurbi et orbi ‘Si vis tibi omnia subicere, te subice rationi’, Jerusalén entiende el ‘Haec omniatibi dabo’ y responde: ‘Vade retro!’» (L. Chestov, Athènes et Jérusalem. Un essai dephilosophie religieuse, Vrin, Paris, 1938, p. 380).114. Fue, al parecer, Ortega y Gasset quien le dio por primera vez ese título, buscandoaproximársele. Unamuno se reconoció en el proyecto, hasta el punto de referirse a unlibro que llevaría el título. Tomo estos datos —y mucha inspiración para mi breve evocaciónde Unamuno— del denso y acertado estudio de C. París «Unamuno: la religión comosoteriología existencial», en M. Fraijó (ed.), Filosofía de la religión, cit., pp. 427-456.115. La agonía del cristianismo es el título de un ensayo de 1924; que complementa elmás fundamental de 1913, Del sentimiento trágico de la vida en los hombres y en los pueblos.359