El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

e l e n i g m a y e l m i s t e r i otradiciones religiosas puede, entonces, entenderse compendiosamentecomo la diversidad de la imagen que se forman del Misterio. Siendo unfactor esencial cómo se concibe la relación que guardan con el Misterioel mismo ser humano y la Naturaleza, de la que forma parte perodesbordándola. Simplificando al máximo, creo que cabe hablar de dostendencias básicas en una tipificación posible de las religiosidades.En una tendencia —muy comprensible— el Misterio tiende a seridentificado con la Naturaleza. Muchas de las hierofanías arcaicas parecencontar con esa clave de interpretación. La religiosidad naturistaes, como recordamos, un hito importante en la historia religiosa de lahumanidad. Y entre las mismas «religiones universales» surgidas en el«tiempo-eje», algunas quedan siempre muy cerca.La otra tendencia básica concede más relevancia en el ámbito sagradoal ser humano. El Misterio, que ahora será denominado «Dios», esdistanciado de la Naturaleza (y de lo humano como parte de ella) y esinterpretado en analogía con las actitudes y potencialidades distintivashumanas. Es inteligente y con su acción inteligente crea la misma Naturaleza.Sobre todo, es benévolo y amoroso, hasta el punto de que en unescrito de este ámbito pueda enunciarse: «Dios es Amor».De entrada, esta segunda tendencia presenta mayor dificultad. Hayuna verosimilitud en la religiosidad naturista que se pierde en la religiosidadque hace más central lo humano. Se exige aquí más intervenciónde la razón; por una parte, para tratar de elaborar una apoyatura parael complejo edificio de formulaciones que serán ahora necesarias paraexpresar la convicción religiosa; por otra, para añadir un insustituibleelemento crítico que corrija los inevitables sesgos antropomórficos quehabrá en tales formulaciones.Si esto se consigue, la fe monoteísta da más satisfacción a profundasaspiraciones humanas: tiene su núcleo en un amor que genera vivenciasde gran hondura y alcance universal y potencia una esperanza que alientala acción y abre horizontes de trascendencia.Es razonable insistir en esta doble posibilidad básica: religiosidadde la Naturaleza vs. religiosidad de término trascendente (Dios). Determina,sin duda, dos tipos contrapuestos de actitudes y actuaciones.Insisto en que la segunda es más ardua, en sus presupuestos y en susconsecuencias. No debe extrañar que, al hacer crisis en muchos creyentesactuales, un refugio relativamente obvio resulte ser una u otra formade religiosidad naturista.Entre otros puntos donde la diferencia es relevante, quizá ningunotan claro como el que se centra en la existencia en el mundo de tantomal. La Naturaleza lo encaja mejor: es obvio que no se le puede pedirmás de lo que es. Y eso, desde el punto de vista de cada individuo in-678